مجلة أدبية ثقافية شهرية تعنى باإلبداع الشبابي واألدب اجلديد

Transkrypt

1 مجلة أدبية ثقافية شهرية تعنى باإلبداع الشبابي واألدب اجلديد مجلة أدبية ثقافية شهرية تعنى باإلبداع الشبابي واألدب اجلديد العدد التاSسع أGيلول 2007 العدد التاSسع أGيلول 2007

2 لوحة للفنان احلبيب بيدة - تونس من أعمال الفنان سعد شاكر - العراق

3 مجلة أدبية ثقافية شهرية تعنى باإلبداع الشبابي واألدب اجلديد العدد التاSسع أGيلول 2007 رئيùس التحرير املùس ؤƒول أ.د. صالح جر ار مدير التحرير عزمي خميس هيئة التحرير محمد ضمرة محمد سناجلة كايد هاشم االشتراكات داخل األردن: - لألفراد 24 دينار ا - للمؤسسات 50 دينار ا خارج األردن: لألفراد 70 دوالر ا أمريكي ا للمؤسسات 150 دوالر ا أمريكي ا تسدد االشتراكات مقدم ا بحوالة مصرفية باسم مجلة " أقالم جديدة املراسالت باسم رئيس التحرير عنوان املجلة : عمان شارع اجلامعة األردنية عمارة احلسن والشحرور مقابل البوابة الرئيسية للجامعة األردنية - الطابق اخلامس مكتب 511 هاتف : تلفاكس : ص. ب الرمز البريدي عمان- األردن aqlamjadida@yahoo.com aqlamjadida@fastlinkdata.jo A.C.P مطابع الرا ي التجارية Designed by: Rima Sweiti

4 املحتويات الهيئة االSستûشارية أ.د. خالد الكركي األردن أ. ثابت الطاهر األردن أ. فاروق جر ار األردن أ. زكريا تامر - سوريا أ.د. شكري عزيز املاضي - األردن أ.د. محمد املجالي األردن أ. حمد بن هالل املعمري سلطنةعمان أ. حمدة خميس- البحرين أ. حسن حميد سوريا أ. أحمد الشهاوي - مصر أ. محمود شقير - فلسطني د. رفقة دودين - األردن أ. حميد سعيد العراق أ. جريس سماوي األردن أ. زياد خداش فلسطني د. لينا عوض - األردن د. عدنان الطوباسي - األردن افتتاحية العدد أ.د.صالح جر ار - شراكة وطنية حتت ال ضوء مدير التحرير - الشاعر عالء أبو عواد إابداعات عبيد عباس - شرفة في الطابق الرابع نادين باخص - من أوراق ياقوتة احلموية نقد أ.د. شكري عزيز ماضي - أهمية الذوق وكيف ننميه كتابات جديدة إميان عبد الهادي - أغاريد لهذا السفر ليلى يوسف القواسمة - الذيل النا القطيفان - متزقني كلماتك زينة لوقا دبابنة - أسود وأبيض مليكة صراري - سالم عليك سارة العز - قصيدتان زينب البحراني - كلنا نريدك أمينة أبو دهاك - عزف خارج النص فايز محمد الساليطة - أجراس املساء كاتب وكتاب قلم التحرير - باتريك زوسكيند ورواية العطر آافاق يسري عبد الغني - املسرح السياسي واالجتماعي في مصر رقم اإليداع لدى دائرة املكتبة الوطنية 3193( / 2006 / د( تطلب املجلة من مختلف املكتبات في محافظات اململكة سعر النسخة داخل األردن دينار ونصف - خارج األردن 3 دوالرات

5 العدد التاSسع أGيلول 2007 لوحة الغالف األمامي هدى إحسان - الفراسة بني العلم واحلدس مüصطلحات ومفاهيم د. خولة الوادي - األصل املعرفي للسيميوطيقا هبة سلطان - املنهج األسلوبي لوحة الغالف األمامي للفنان علي الغد اف- اليمن ثقافة رقمية - في البدء كانت الصورة محمد سناجلة مقاالت عمار اجلنيدي - طبقات الصعاليك زياد عودة - دنيا عمر أبي ريشة متابعات محمد ضمرة - كتابات العدد املاضي قلم التحرير بريد املجلة - مكتبة املجل ة - مناقشات وردود - درب الواعدين فنون وثقافة عمر أبو الهيجاء - الفنان حسني األعظمي مدير التحرير التحرير - اخلطاط العاملي حسن املسعود - فن البالية - املخرج انغمار بيرغمان ت أامالت عزمي خميس - ينبوع الكتابة ف????ي ال????ع????دد ال?????ق?????ادم ق?????????راءة ن???ق???دي???ة ف?????ي ك???ت???اب???ات ج????دي????دة امل????ن????ش????ورة ف????ي ه?????ذا ال???ع???دد للنشر في املجلة: - ترسل املواد مطبوعة على الكمبيوتر أو على شكل ديسك أو قرص مدمج )C.D( على عناوين املجلة املختلفة. - أن ال تكون املواد املرسلة منشورة سابقا سواء في مطبوعات ورقية أو مواقع الكترونية. - يرفق الكاتب نبذة تعريفية وصورة شخصية له ملرة واحدة. - ضرورة توثيق املواد املترجمة عن اللغات األجنبية بذكر املصدر والكاتب وتاريخ النشر ومكانه. - املوضوعات ذات الطابع الفني أو املتعلقة بالشخصيات ونقد الكتب وعروضها ترفق معها الصور املناسبة لها واألغلفة. مالحظة: امل?واد املنشورة تعبر عن رأي كت ابها وال تعبر ب?ال?ض?رورة ع?ن رأي املجلة.

6 افتتاحية العدد Tشراكة وطنية أا.د. Uصالح جرار استطاعت مجلة "أقالم جديدة" مع صدور عددها التاسع أن تصل إلى قطاع واسع من املؤسسات الوطنية واجلامعات وأن تترب ع على أرفف كثير من املكتبات العامة مثل مكتبة مؤسسة عبد احلميد شومان بفروعها املختلفة ومكتبة أمانة عم ان الكبرى بفروعها الكثيرة ومكتبات اجلامعات األردنية الرسمي ة واألهلية ومكتبات عدد من املدارس احلكومية واخلاص ة كما جنحت في استرعاء اهتمام كثير من األدباء الشباب في اململكة وخارجها. وتتلقى املجلة يومي ا محاوالت أدبي ة شبابي ة في مجاالت القصة القصيرة والشعر واملقالة وغير ذلك تكشف عن طاقات غنية مختزنة كانت تنتظر فرصة االنطالق وأصبحنا في املجلة ونحن نرى أن ها قد جنحت بصورة لم تكن نتوقعها في حتقيق رسالتها في الكشف عن الطاقات اإلبداعية الشبابية ورعايتها وترويجها وتطويرها أن نا أمام مسؤولية جسيمة ونادرة الستثمار هذه احلالة الشبابية الباهرة وهذا النجاح الفائق ليس فقط بأن نستمر في إصدار املجلة بل في ضرورة تطويرها واالرتقاء بها كي تستوعب هذه الطاقات جميعها وتهيء لها فرص االنطالق واالنعتاق من قيودها والتطور إلى أبعد مدى ممكن.

7 افتتاحية العدد ونظر ا إلى جسامة هذه املسؤولية وحجم الطموحات والتطلعات ونبل الرسالة التي نعمل على حتقيقها فإن هيئة حترير املج لة تتطل ع إلى مؤسسات الوطن الثقافية والشبابية والتعليمية وغيرها لتبني هذا املشروع واحملافظة عليه واملشاركة في إجناحه خدمة لشبابنا األردني فاملشروع يوف ر لكثير من الشباب فرص االنخراط في أنشطة ثقافية نوعية رفيعة املستوى يعب رون من خاللها عن روحهم ووجدانهم وضميرهم وعن أفكارهم وآرائهم وتطل عاتهم. إن بشائر جناح هذا املشروع التي كشفت عنها األعداد الصادرة من هذه املجلة متلي علينا بأن نؤك د أن مجلة "أقالم جديدة" ليست مشروع ا شخصي ا جتاري ا وال هي شركة استثمارية ربحية إن ا هي مشروع وطني خالص لوجه الله والشباب والوطن واألم ة والثقافة واألدب وال ب د أن تتضافر جهود املؤسسات الوطنية املختلفة لتبني ه ورعايته ودعمه واألخذ بيده إلى أبعد حدود النجاح واالستمرار والتمي ز. والله املوف ق

8 حتت ال ضوء Gأقالم جديدة الûشاعر عالء أابو عواد: قüصيدة النرث.. تùسمية مغلوطة مدير التحرير كمآذن القدس القدمية شاحب أبكي على من غادروني خشية املوت املقد س ثم ضاعوا في دهاليز الغياب هذه باكورة القصائد اجلميلة واملتينة التي نشرناها للشاعر الواعد عالء أبو عواد في العدد السابع من املجلة. وكما فاجأتنا تقوى مساعدة وإميان مرزوق وزيد الزبون وحنني داود فقد فاجأنا عالء أبو عواد مبستوى قصائده لغة ومضامني وصور ا وصياغة فنية وتدفق ا واسترساال تلقائي ا دون تكلف ودون وهن. عالء أبو عواد شاعر بكل ما في الكلمة من معنى. كل ما هنالك أنكم ال تعرفونه وكل ما هنالك أن أبواب النشر التي حتب املشاهير لم تفتح له. عالء أبو عواد الشاعر املوهوب هو من نسعد باستضافته على صفحات املجلة لتقدميه لكم وتعريفكم به. فاحفظوا اسمه جيد ا. حدثنا عن بداياتك مع الشعر - كانت البداية منذ الصغر وحتديد ا مع قصائد املديح النبوي والشعر الصوفي واملوشحات األندلسية فقد كنت عضو ا في فرقة إنشاد ديني وكنت وال زلت أحفظ الكثير من هذه القصائد التي شكلت املخزون اللغوي الذي ظهر في بداياتي الكتابية ومحاوالتي األولى التي كانت إبان الغزو اإلجنلو أمريكي للعراق ووجدت نفسي للمرة األولى أكتب الشعر. حتب الشعر وتكتبه لكنك تدرس الهندسة ما عالقة هذا بذاك

9 حتت ال ضوء - بكل بساطة وبلغة هندسية أيض ا فإن تلك العالقة بالنسبة لي هي عالقة طردية. فكلما وجدت نفسي غارق ا في وحل العلوم الهندسية البحتة واجلافة أجد نفسي وبذات القدر نازح ا إلى ما هو أكثر صفاء وإنسانية إما بالقراءة أو بالكتابة أما عن ب عد اللغة الهندسية عن لغة األدب والقدرة على جسر تلك الهوة فليس ذلك باألمر الصعب فقراءة صفحة أدبية واحدة يومي ا تكفي لذلك ورمبا ألي كان. هل سألت نفسك.. ملاذا تكتب! - رمبا يكون هذا السؤال هو أصعب األسئلة التي أواجهها حتى أمام نفسي لكن الدافع األساسي الذي ال يزال األهم بالنسبة لي هو التوق للبوح عما يعتريني من هواجس وانفعاالت, أي أنها محاولة للتعبير عن الذات وفي هذا السياق أرى أنه من الواجب عدم فصل الذات عن املجموع فالنظرة السليمة إلى الذات هي أنها جزء من كل. ت واجه ما يواجهه الناس وتنفعل النفعاالتهم بل معهم فيما يخص القضايا العامة واخلاصة وهذه ليست دعوة إلى املناسباتية. فحتى القضايا اخلاصة للكاتب هي في واقعها مرتبطة ارتباط ا وثيق ا بظروف موضوعية محيطة بل هي نتاج لتلك الظروف وهي أيض ا متثل حالة جلزء من ذلك الكل. لذلك فالتعبير عن الذات هو تعبير عن املجموع ابتداء من الشاعر عالء أبو عواد اخلوض في األسئلة الوجودية امللحة مرور ا بالقضايا العاطفية وانتهاء بقضايا األمة بل ورمبا اإلنسانية احلقة جمعاء. الكتابة والقراءة متالزمتان.. فلمن تقرأ عادة - أقرأ كل ما تقع عليه يداي مما هو مكتوب من أدب ومن غيره لكنني أميل لقراءة الشعر أكثر من أي شيء آخر. ومن الشعراء الذين أحب قراءتهم عمرو بن كلثوم وطرفة بن العبد واألعشى واملتنبي وابن الفارض أما من املعاصرين فمحمود درويش ومظفر النواب وعبد الرزاق عبد الواحد ومحمد مهدي اجلواهري وشوقي بزيع. كيف تنظر إلى مجلة أقالم جديدة - أقالم جديدة أرى فيها منبر ا مهم ا محايد ا ومستقال ومما أسدته إلي من خدمة هو تعريفي بعدد ال بأس به من األدباء الشباب الذين أدخلوني دون قصد في إطار املنافسة التي نحتاج لها لتطوير أنفسنا. هل تعتقد أن األدب يجب أن يكون له مردود مادي على الكاتب - هذه نقطة حساسة ومهمة وبرأيي فإن الكسب إذا جاء تلقائي ا كأن يحصل الكاتب على جائزة ما أو أن يستفيد من بيع كتاب له فال بأس في ذلك, أما إذا أصبح

10 حتت ال ضوء األدب والشعر حتديد ا أداة للكسب فإن ذلك يفقده رونقه ويدخله في إطار النظم. ما رأيك بقصيدة النثر التي مييل لها بعض الكت اب اجلدد! - أرى أن هذه التسمية بحد ذاتها تسمية مغلوطة وحتتاج إلى تصحيح فثمة فارق كبير بني ما هو شعر وما هو نثر وهذا الفارق يتجلى في الوزن لذلك ال يجوز اجلمع بني املفهومني بتسمية واحدة فإم ا أن يكون النص شعر ا وإم ا أن يكون نثر ا. وهذا ال يعني أنه ال وجود لنصوص نثرية ذات قيمة أدبية عالية لكنها يجب أن ال ت صن ف ضمن إطار الشعر وأرى أن تبحث هذه النصوص عن تسمية أخرى إذ إن الوزن هو ركن من أركان الشعر بل هو الفارق الوحيد عن بقية أجناس األدب ومن املالحظات املهمة أن القارئ أو السامع يتأثر بالشعر أكثر من النثر ملا في الشعر من إيقاع صوتي واضح ومؤث ر في النفس اإلنسانية بتأثير أشبه ما يكون باملوسيقى ولو احت ج البعض بوجود إيقاع داخلي في نصوص النثر فإننا نحيله إلى علم اإليقاع إذ ال يوجد شيء اسمه اإليقاع الداخلي. كيف ترى دور الصحافة في إبراز أدب الشباب - يالحظ املتتبع أن هنالك غياب ا واضح ا للمؤسسات الصحفية في إبراز أدب الشباب. فتلك املؤسسات تركض وراء األسماء الالمعة التي حققت لنفسها حضور ا في الساحات األدبية ويعزى ذلك على األقل من وجهة نظر خاصة إلى سعي تلك املؤسسات إلى الربح عن طريق نشر أعمال أولئك املبدعني هذا أوال وإلى الضعف في مستوى معظم رؤساء حترير األقسام الثقافية في بعض املؤسسات مما يفقدهم القدرة على التمييز بني ما هو غث وبني ما هو سمني فيوف رون على أنفسهم عناء النقد والتقييم بنشر نصوص لكت اب كبار ولكن الالفت للنظر أن هنالك إقباال شديد ا من األدباء الشباب والكبار على حد سواء للنشر في مواقع اإلنترنت وذلك لسهولة النشر والتعامل مع هذه املواقع ولكن أيض ا هنالك سلبيات جمة لذلك فهذه املواقع في أغلبها ليس عليها رقابة أقصد الرقابة األدبية حتديد ا مما يؤدي إلى ظهور مستويات ضعيفة جد ا من األدباء والشعراء لكن ودون مجاملة فإن مجلة أقالم جديدة تعد املنبر األصلح على األقل محلي ا لنشر اإلبداعات احلقيقية للجيل الشاب. كيف ترى مستقبل الشعر من خالل نتاجات الشعراء الشباب! - من خالل مطالعاتي لألدب الشاب أرى أن هنالك بشارة حقيقية ملستقبل الشعر في الوطن العربي إجماال وفي األردن خصوص ا فهناك الكثير من الشباب ممن لديهم قدرات هائلة ومتميزة يجب أن تأخذ دورها حالي ا كي ال متوت مستقبال ومما يلفت النظر أيض ا تعددية املدارس التي يخوض بها األدباء الشباب جتاربهم وإن دل ذلك على شيء فهو يدل على إصرار فئتنا الشاب ة على الوصول إلى أعالي القمم األدبية.

11 حتت ال ضوء Gأقالم جديدة ترانيم عائد عالء أابو عواد * أ ض??????ر ب??????ت ع????ن ص??ن??ع??ة األش????ع????ار م??ع??ت??زال ج????ف????ف????ت ف????ي ق???ل???م???ي ح????ب????ر ا ث????م????ل????ت ب????ه س???ق???ي???ت م????ن????ه ك???????روم األرض ف??ان??ت??ب??ذت ه?????ذي ال?????????دروب و ك????????م ز ه???????ر غ????رس????ت ب?ه?ا م?????????اذا ج????ن????ي????ت م?????????ن ال????دن????ي????ا وزي???ن???ت???ه???ا م?????????اذا ج?????ن?????ي?????ت س???????وى خ???????ل ي???ق???ر ع???ن???ي أو غ?????ي?????ر غ?????ان?????ي?????ة غ???????ن???????ت ل???ص???ب???وت???ه???ا ك?????????م ص??????غ??????ت ق????اف????ي????ة ف???ي???ه???ا أ غ?????از ل?????ه?????ا أن أ ق????ط????ف ال???????ورد م?????ن روض ب??و ج??ن??ت??ه??ا اس??ت??غ??ف??ر ال???ش???ع???ر ع????ل ال???ش???ع???ر ي??غ??ف??ر ل?ي أ س???ت???غ???ف???ر ال???ش???ع???ر م??????ن ه???ج???ري ل?????ه زم??ن??ا ق??????ص??????رت ف?????ي ح?????ق?????ه ده??????????ر ا ف???أودع???ن???ي ف?????????إن ش?????غ?????ل?????ت ب?????ه ع????ن????ك????م ف??ل??ا ع???ج???ب ن????ظ????م ال???ق???ري???ض وم????ا ازدان????????ت ب???ه ع??ن??ق??ي ح??ت??ى اس??ت??ف??ق??ت ط????ري????د ا ض????ائ????ع األ ف???????ق م???ن???ي م???ك???ان?ي?ن م????????ن ه?????ج?????ر وم?????????ن ح??????رق م??????ن??????ت ع?????ل?????ي مب???????وص???????ود م????????ن ال???????ط???????ر ق غ?????ي?????ر امل????ن????اف????ي ول??????ي??????ل ال????ت????ي????ه واألرق إم????????ا ت???ل????أأل ي??????وم??????ا ف??????ي ال??????ه??????وى أ ل????ق????ي ف???ي???ه???ا ح???س???ب???ت أم?????ان?????ا ف???اع???ت???ل???ت ف???رق???ي و ك???????????م مت???ن???ي???ت أن ي???غ???ف???و ب???ه???ا ح????د ق????ي أو أر ش???????ف ال??ش??ه??د م????ن م??س??ت??ع??ذب ال???ذ ل???ق م????ا ك??????ان م???????ن ق????ل????م????ي ف???ي???ه???ا ع???ل???ى ورق????ي و م????????????ن ن?????ف?????وري وإع???????راض???????ي وم???????ن أب???ق???ي س?????????????ر ا وأودع ف???????ي م???????ح???????راب???????ه ق??ل??ق??ي ح????ت????ى ول????????و ك????????ان ف??????ي أن???????ه???????اره غ?????ر ق?????ي

12 Gأقالم إابداعات شعر شرفة في الطابق الرابع عبيد عباSس * ما بن سماء.. واقفة كالنجم وأرض... إن داهمها في الليل ظام دامس ما اشتكت الشرفة يوم ا... من هذا الظلم الواقع... أو من الظلم الواقع أو من بطش الواقع أقرب لله من الناس تناجى كسجن... في صمت الشارع ما من أحد يا صاح يؤانسها الشرفة أرملة فقدت سوسنها وربيع حتض رها... لم يعد الورد ي خاصرها بغناء الطيب وال أطيار احلقل بأحلان النور تشيل على ظهر وجيعتها شاعر من اجليل اجلديد قنا - مصر * 10

13 إابداعات ال تس اقط متتمة للعاشق إذ يرقب قمر الليل... وال أمنية لفتاة... ما زال شذاها يجمع فتيان الشارع... في التو... وال أنداء.. وغناء ونوارس الشرفة.. موجدة.. أحزان الناس ولكن.. ما قابلت املارة في أي صباح بجبن عابس الشرفة.. دمعة حزن حكايتنا جرح بنايتنا... منها... تتدلى منها أشاء الغبطة.. ومواء القطة... وثغاء الفاقة.. وشجار الزوجن املنتهكن من الفقر... وأحام األطفال... وبعض مابس 11

14 إابداعات Gأقالم جديدة نص من أاوراق ياقوتة احلموي ة نادين باخüص * ورقة أولى.. كانت آخر األشياء التي حمل ت ها معي قبل أن أترك مدينتي وآتي هنا هو حتي ة رطبة كهوائها أهديها لكل م ن سألتقيه.. تأخذني غربتي إلى أماكن لم أرتدها من قبل: عشقي ألرضي.. انبالج جمالها.. شوقي لألحباب... أشياء كثيرة لطاملا عشت ها وأنا هناك لكن ي اآلن أعيش ها بأبعاد مختلفة أعيش ها بقو ة ج ر ف هائلة تسحب ني من الطابق احلادي بعد العشرين الذي أقيم فيه.. تسحب ني شماال حيث تركت كل ما لي ممتطية طائرة حمقاء ال أحد يدري إن كانت ستصل أم ال منسلخة عن روحي التي تركت ها تأن عند عتبة بوابة * كاتبة من اجليل اجلديد حمص - سوريا املغادرين في مطار دمشق الدولي مع كل ما ترك ت.. الوطن ع صابة نشد بها رؤوس نا حني يعترينا صداع االغتراب.. ورقة ثانية.. لليل هنا لون م غب ر ي جن ب ه تهمة املوح ش.. وللشاي طعمه املتغي ر لكن ه يبقى عندي كما عشت ه دائم ا : " طقس ا أكثر منه طعم " وهو ال "شاي" الذي إن ك ت ب أن يكون لي تاريخ فسيكون هو تاريخي.. ورقة ثالثة.. كل شيء يوعز بالكتابة.. يقود ني إلى هاوية شوقي إليك.. 12

15 إابداعات ميز قني الطابق احلادي بعد العشرين وأنا بعيدة عن تأوهاتك في ليل غريب ي بعد نا أنت أنا عن كل ما نحب.. ميز قني هذا الليل الطري الذي يحملني فيثير كل نحيب اخلاليا في دمي.. وليس سوى البكاء على مرأى من هذي الطرقات وفوانيسها التي ال تغفو.. الطريق ليس بالضرورة أرض ا نضع عليها أقدامنا.. إن ه الروح واجلسد بكل ما يعتريهما.. والغبطة مل ن يدو ن.. ورقة رابعة.. لقناة القصباء تنف سها العذب بعد انتصاف ليل الشارقة يصلني طابقي احلادي بعد العشرين حيث أودعت جنوني سرير ا تغط ى باالنتظار.. جدار ما يتمط ى في واحدة من الغرف.. نافذة تفرك عينيها.. خزانة فائضة عن احلاجة تنفتح على آت مازال مجهول املصير.. األشياء هنا سلبي ة الو ق ع في روحي.. كل ها تشعر بالنعاس.. فارغة.. أخبرني ماذا أقول حني تقوم طائرات سماء اإلمارات مقام جنومها.. كيف أ فس ر لك مقامها هذا وأنت البعيد على قربك.. الطريق روح ومسكني م ن ال يسير.. ورقة خامسة.. في األسواق املهج نة ينسحق شوقي إليك حتت األقدام الكثيرة.. ال وطن ها هنا وال انتماء.. وأنا الرح الة بإرادتي م ن قال إني ال أشتاق تراب ا ز ر ع ت فيه.. كثيرة هي أقدام الوحي في ليلي وكثيرة وجوه الشوق لكن ي ال أذكر أن ي رأيت اليوم شيئ ا يستحق الكتابة سوى وجهك الغافي فوق سطح املاء.. الشوق آسيوي بتوابل هندي ة وأطفاله يختالون بشعورهم الشقر وجلودهم املسود ة.. البعد عن الوطن جحيم ال بأس به شرط أال يطول.. ورقة سادسة.. للشاشة العمياء عصاها الرمادي ة حني يقتلعنا احلنني من الغربة وننزف الغدير من النار.. 13

16 إابداعات تسقط سماوات اخلليج أرض ا حني تنطحها األبراج.. بينما ينام جلد الشاشة األخضر آمن ا في زمن احلرب.. حيث األعماق واد أغراه اجلبل بتسل قه فتمر د.. قمر ضاع بني الليالي وشاشة بلهاء اخترق ت ها طيور شفتيك وروح مكتنزة بالعمر الثقيل.. فحل ق وأ د ر وجه الفضاء نحوك حت ى أراك.. ورقة سابعة.. لم أخل يوم ا أن للريح في الطوابق العليا من الروح ناي ا يلوك حداثة اعترت ني منذ سنوات وي عيد إلي تلك البداوة التي هج ر ت ها مع ما ه ج ر من الذاكرة.. هنا أشعر أن ي إبرة في كومة قش تنتظر م ن يجدها.. لكن عاصفة الر مل التي اجتاح ت تفاصيل وحدتي لم ت ب ق أي احتمال يقول إن ي سأوج د.. سأضمد نزيف الروح بكامت صوت ي خ ر س وجعي إذا ما حاول التنف س.. الل يل مازال مغبر ا وحب نا ألكتروني حت ى تشاء الطائرة.. ورقة ثامنة.. للحمام هنا قطار من السحر مأساته الوحيدة أن ه ليس دمشقي ا.. زوج احلمام الذي اعترى مستقبل أوراقي أبدع مشهد ا إنساني ا بامتياز رغم أن بطليه من ساللة الطيور.. قبلة محرقة.. وعناق طويل.. للمنقار على املنقار رعشة اآلتي.. وم د العنقني توق اللتصاق الص د ر بالصدر.. ف ل ت ن م أي ها السطح هادئ ا ولين ع م الع م ق بجحيمه.. ورقة تاسعة.. قناة القصباء تتنف س اآلن.. أ صغي إلى شهقاتها الهادئة تخرج من ع م ق أجهله وتترامى زفير ا بني طوابق األبراج احمليطة.. زفرة ما تنتاب طابقي احلادي بعد العشرين تخترق نافذتي تتسل ل إلى د ر ج ح ليي امل ياس ر للشوق فت ر ع ش خوامتي في صناديقها..أخشى على بقايا الذاكرة من التبخ ر.. صار لريحي هنا ستون ا من البحر لكن ي لم أعد قادرة على النعاس أكثر ولست فارغة مثل هذي األشياء.. أنا اآلن مثقلة باألحالم الشاغرة فكم أنت بعيد أي ها البلد!! 14

17 نقد Gأقالم جديدة أاهمية الذوق وكيف ننميه أا.د Tشكري عزيز املاVضي * ال يخفى عليك عزيزي القارئ أهمية الذوق ودوره في تفاصيل احلياة االجتماعية وفي عالم الفن واألدب والنقد. فاألعمال األدبية الرصينة والدراسات والبحوث النقدية اجلادة هي نتاج لذوق رفيع متميز. فالذوق يؤدي دور ا كبير ا في تشكيل األعمال الفنية واألدبية وفي تلقيها والتمييز فيما بينها واحلكم عليها. وهذه احلقائق ليست موضع خالف بني الدارسني والباحثني واملهتمني في األدب والنقد. وعلى الرغم من هذا يالحظ املرء قلة الدراسات والبحوث املتعلقة بالذوق ورمبا انعدامها. وكل ما يعثر عليه في الكتب مجرد إشارات سريعة تؤكد أهميته. فهناك إحجام أو اعتراض على دراسة الذوق واستخالص قواعد عامة مشتركة تبني خصائصه ومساره أو كيفية تنميته وسبل االرتقاء به بذريعة أن * ناقد وأكادميي جامعة آل البيت األردن. الذوق ملكة شخصية ذاتية أن االختالف في األذواق ال يخضع ألي قاعدة أو مقياس. وهذه الذريعة وأنصارها كثر جتعل الذوق ملكة غامضة عصية على الفهم والتحليل ألنها عصية على التفسير والتعليل. فالناس يختلفون في أحكامهم اجلمالية مثال ألن أذواق الناس مختلفة!! هناك حاجة إلى إعادة فحص "املسلمات" وإعادة تأمل "البديهيات" كلها. ألنني أرى أن الذوق ليس ملكة غامضة أو موهبة تتحكم بها قوة فطرية خفية.!! صحيح أن لكل منا ذوقه وأن األذواق مختلفة )تذك ر أن الناس يختلفون في التقديرات األخالقية واالقتصادية والسياسية فلم ال يختلفون في التقديرات اجلمالية( فليس غريب ا أن يختلف الناس بل الغريب أال يختلفوا. لكن البحث في 15

18 نقد أسباب هذه االختالفات قد يضيق املجال ويجعل البحث عن مقاييس للذوق وسبل تنميته أمر ا ممكن ا. فنحن ميكن أن ندرس أسباب التفاوت في أذواق الناس في مرحلة ما أو مراحل متعددة )جمال املرأة في الشعر اجلاهلي وفي غيره من العصور( السيما إذا سلمنا بوجود أذواق فردية/عادية ووجود أذواق مشتركة جلماعة أو جماعات أو أمة. وهذا يعني إمكانية دراسة الذوق ومعرفته معرفة علمية أي تقدمي تعريف علمي للذوق وإذا ما مت حتديده ومعرفة خصائصه وطبيعته والعوامل املؤثرة في تكوينه ومنوه ومساره فإن كل هذا سيسهم في إيجاد قواعد أو مقياس للذوق ورمبا "تكييفه" و "توجيهه وجهة محددة" على الصعيد الفردي واجلماعي أيض ا كما قد يسهم في رسم السبل الكفيلة بتنميته واالرتقاء به. ولعلك تتساءل عزيزي القارئ ما الذوق وهل ميكن حتديده ومعرفة طبيعته وخصائصه ومكوناته! هنا البد من حتديد معنى الذوق لغة واصطالح ا فالذوق لغة في املعجم الوسيط "احلاسة التي متيز بها خواص األجسام الطعمية بوساطة اجلهاز احلسي في الفم ومركزه اللسان". ونقرأ في املعجم نفسه أن "الذوق في األدب والفن حاسة معنوية يصدر عنها انبساط النفس أو انقباضها لدى النظر في أثر من آثار العاطفة أو الفكر ويقال هو حسن الذوق للشعر: فه امة له خبير بنقده". فالداللة اللغوية مهمة ألنها تؤكد أن الذوق حاسة وظيفتها التمييز أو التفريق أما الكالم عن الذوق في األدب والنقد فإنه ال ينطوي على جديد سوى أنه يؤكد أهمية الذوق في فهم الشعر وأن الذوق احلسن ينمي خبرة الناقد. ولهذا أود أن أقدم لك تعريف ا -قد ينطوي على إجابة لسؤالك املهم- ألنه يبني خصائصه وطبيعته وأبعاده فالذوق )قوة إدراكية متييزية متغيرة( وهذا التعريف يحتاج إلى تأمل فالقول بأنه قوة يعني أنه قدرة أو ملكة قابلة للتفاوت )القوة الضعف العمق السطحية السمو االنحطاط... الخ( ووصف هذه القدرة باإلدراك يراعي صلة الذوق باملعرفة )فبالذوق نعرف الطعام احللو من احلامض وبالذوق األدبي ندرك الغث من السمني من النصوص(. أما وصفها بالتمييزية فيأخذ باحلسبان العنصر املشترك بني الداللة اللغوية والداللة االصطالحية )وهذا العنصر هو الذي جعل مفردة الذوق تتحول إلى مصطلح فكلمة "الذوق" انتقلت من كونها حاسة للتمييز بني األطعمة إلى كونها اصطالح ا قدرة للتمييز بني األعمال األدبية والفنية( وهذه الصفة التمييزية 16

19 نقد تدل على أن الذوق يسهم في املفاضلة والتقدير وإصدار األحكام اجلمالية أما أنها متغيرة فوصف يعني أنها متطورة ميكن تنميتها وصقلها وتهذيبها مثلما يؤكد تفاعالتها مع محيطها الثقافي والثقافات األخرى. وأحسب أن السؤال الذي يبرز هنا: هل هذا التعريف وهذه اخلصائص تسهم في -حتديد مقياس للذوق- وفي معرفة السبل لتنميته واالرتقاء به! واجلواب يكمن في -معاودة النظر في اخلصائص السابقة- وفي تأمل املالحظات اآلتية مجتمعة: األولى: إن تأكيد الصلة بني الذوق واملعرفة أمر مهم )فكلما ازدادت معرفتك منا ذوقك وكلما منا مك نك هذا من "صنع" عمل أدبي رفيع ومك نك من التمييز بني األعمال املتفاوتة(. الثانية: إن وصف الذوق بالقدرة التمييزية وإسهامه باملفاضلة والتقدير أمر يتطلب الدربة واملمارسة الدؤوبة واخلبرة واملهارة ومعايشة األعمال األدبية والدراسات النقدية واجتاهاتها والبحث عن مكامن متايزها وخصائصها وجذورها الفكرية ورؤاها اجلمالية. الثالثة: أما أنها متغيرة فهذا يؤكد تأثرها وتأثيرها وإمكانية تنميتها وتطويرها واالرتقاء بها بالقراءة اجلادة واالطالع الواسع واحلماسة الدؤوبة وتعميق املعارف وتدريب األحاسيس اجلمالية باالستناد إلى مفهوم شامل للجمال ودوره: جمال األدب والفن وجمال العالقات اإلنسانية وجمال العالم. الرابعة: أما تأكيد تفاعالتها مع محيطها الثقافي والثقافات األخرى فيتطلب معرفة سمة املرحلة التي تعيش فيها وسمة العصر فمواقف الناس ومشكالتهم وحتدياتهم وآمالهم وأذواقهم في مجتمع زراعي تختلف عنها في مجتمع صناعي مثلما يختلف عصر البخار عن عصر الكهرباء عن عصر املعرفة واملعلومات الذي نعيش. وكل هذا يؤكد تغير معايير اجلمال وتطور املفاهيم وتبدل األذواق وهو ما يفرض التفريق بني املهم واألهم وبني العارض أو الهامشي وبني األساسي واجلوهري وبعبارة أوضح ضرورة حتديد مشكالت اإلنسان اجلوهرية في الثقافة التي تنتمي إليها وصلتها مبشكلة اإلنسان عامة. وفي سبيل توضيح خصائص الذوق وصالته باملعرفة واإلدراك والتغير والتمييز واملفاضلة والفكر والوعي الثقافي والفني أقول: إن العمامة و"الطربوش" و "البرنيطة" ال تدل على تباين في األذواق حسب وإمنا تخفي وراءها فكر ا ومعرفة خاصة بالوجود ووعي ا ما للذات وعالقاتها املتنوعة. وكل منها قد يدل على مرحلة ثقافية وتاريخية محددة كما قد يدل على 17

20 نقد االرتباط )أو التخلي عن...( عادات وتقاليد بعينها. أما االنتقال من العمامة إلى الطربوش إلى البرنيطة في مجتمع ما فقد يدل على تطور الذوق ومتازج الثقافات وتفاعلها. وفي مستوى آخر فإن انتشار "البرنيطة" )األوروبية( مثال في مجتمع عربي/ إسالمي- قد يدفع بعضهم إلى القول بتبعية الذوق العربي للذوق األوروبي أو هيمنة األخير ورمبا انتصاره. وهذا قد يومئ إلى أن الذوق حقل للصراع ولكنه صراع هادئ و "خفي" وناعم إن صح التعبير. وهذا كله يجعل دراسة الذوق واستخالص طبيعته ومحدداته أمر ا مهم ا وملح ا. ولهذا كلما اتسع فكر اإلنسان ووعيه ليشتمل على رؤية شاملة ومت سقة للوجود والعالم )رؤية للجسد واحلب والعدالة واحلرية... الخ( ارتقى ذوقه وسما ومتيز. وكل هذه اخلصائص تؤكد أن الذوق محور الوعي اجلمالي )وعي األدباء ووعي النقاد ووعي األفراد العاديني(. فالذوق جزء من الوعي اجلمالي ومؤشر على مستوى هذا الوعي في الوقت نفسه. فاألديب والناقد املتخصص والفرد العادي كل منهم يصدر عن معرفة جمالية أو وعي جمالي ما هو في جوهره جملة من املفاهيم واملعارف واخلبرات والتصورات التي تتصل باجلمال وماهيته ودوره وأهميته ووظيفته. هذه املفاهيم أساسها الذوق. وبهذا املعنى فإن األعمال اإلبداعية والبحوث النقدية وأحكام األفراد العاديني اجلمالية تصدر عن ذوق ما وتكشف -في اللحظة عينها عن ذوق صاحبها ونوعه ومستواه. والوعي اجلمالي له خصوصيته )طبيعته( واستقالليته النسبية عن أشكال الوعي األخرى لكنه في مستوى آخر جزء أو امتداد للوعي العام )السياسي الثقافي االجتماعي... الخ( ومؤشر على درجته ومستواه وعمقه أو سطحيته. والوعي العام هو رؤية لإلنسان والعالم ولهذا فإن التباينات في: األذواق واألعمال األدبية واألحكام اجلمالية أساسها التباين في رؤية اجلمال واألدب والفن واإلنسان واملجتمع والتاريخ والوجود. فقد ترى جمال املجتمع في املساواة بني أفراده ويرى آخر جماله في هرميته وهكذا. * * * ويبقى علينا أن نحدد صورة املجتمع األكثر جماال بل صورة العالم الذي نحلم به وأن نؤمن بأن األدب والفن هما املدخل األكثر أهمية لفهم التجربة اإلنسانية بكل أزماتها وتعقيداتها وأن نبحث عن مواصفات "اجلمال الذي سينقذ العالم" على حد تعبير دستوفسكي. 18

21 كتابات جديدة Gأقالم جديدة شعر أغاريد لهذا السفر اإميان عبد الهادي * ه ز ي إليك يساق ط على نبضك احل ر س جن الق ص ب! )2( ملاذا أغادر وك ل البحار إليك ه باء )1( أ قب ل هذا السرير اخلش ب أهز ك فيه.. وأرقب ع مرك ي درج في س رعة املوت... يسكنني باحل ط ب وكاز املسافة... ي طف ئ هذي احلياة ملاذا حل ب ك طعم املمات املقدس وك ل الفضاء انطفاء طعم النخيل الذي ليس تهتز فيه الر طب... ف ه ز ي إليك بجذع أب يعتريه التسك ع في نور وجهك وكل البراري مقاب ر! ملاذا وأنت السكون الذي سوف ي كتب وأنت املوات الذي سوف ي نجب * شاعرة من اجليل اجلديد - األردن 19

22 كتابات جديدة ملاذا ن شيد الوداع ونقطف ع مر الد فاتر... ملاذا أغاد ر )3( باد ك هذا الك ف ن! وك ل امتداد له... م لك عينيك! فابتسمي للبياض اجلميل وع ب ي من املوت... ما يجرح اآلن صدرك أو يشرح اآلن ع مرك والع مر يوم فخ طي لهذا البياض حدود الوطن!... ب اد ك أنشودة من سباق ولم ت تقن املشي أحام ك امل شرعات لهذي الر ياح وذاك املطر باد ك هذا اجلواز الذي حتملن به خوفك والس فر باد ك هذا األب املنتهي في البداية وهذي احلماية سرير وبيت با سطح بيت... با سفح راية فإن غادرتني الباد سليها إذن أن ت ق ص على قلبك الغض ب رد احلكاية "أبي كان شمس ا... ففي أي يوم من الع مر والع مر يوم خبا ج رح ه في املدى واستراح وخلي البياض نباح ا.. نباح ا بع مري امل باح... وأخ رني لزمان الوصاية! وفي أي يوم تب ر ع أن تستقيل أبو ت ه من دمي 20

23 كتابات جديدة ثم قالوا: أبي صار ع مر ا... وعمر ا أبي صار يجمع زاد ا ويحمي عتاد ا ومل ا خا للط ريق الط ريق... أضاع الف ن! "بادك هذا الكفن"! )4( أحب ك يا والدي.. غير أن ك ما ك نت شمس ا وإال ألحرقت هذا الوطن! أ حب ك هذا الصقيع وهذا الن جيع وهذا الط ريق... وهذا احلريق وهذي اللحون وهذا املوات وهذا الش جن... قش نا ع ش نا ماء نا بحر نا والن خيل انثنى فالباد الر ياح! باد ك هذا العفن!! )5( ألحام نا... موعد م ستحيل فا تقلعي من دمائي النخيل وال تبرحي.. غيمة االنتظار نحيل.. هو العمر فينا.. نحيل وما كنت أدري... طريق ا لع رسي سوى االحتضار! فا تكتبي فوق سفر القتيل: "هنا كان لي والد... وانتحر... وال تكتبي أن ني بت أخشى على وجنتيك اخضرار املطر! وال تكتبي فالشتاء طويل طويل... طويل!... 21

24 Gأقالم كتابات جديدة قصة الذيل ليلى يوSسف القواSسمة * قطرات من العرق احلار تنساب على جبهته العريضة رمى بنفسه على الفراش دون أن يبدل مالبسه من شدة التعب كان اليوم شاق ا عليه فقد كانت الشركة حتتفل بالسنة اخلامسة التي مرت على تأسيسها وكان عليه أن يلقي أمام مدير الشركة كلمة حول هذه املناسبة. لقد أحس بتأنيب الضمير ألنه امتدح مديره مبا ليس فيه فهذه أول مرة ينافق فيها ملسؤول لم تكن هذه عادته أبد ا وعد نفسه أال يكررها وسيجعلها أول وآخر مرة. استيقظ في منتصف الليل على أصوات معدته املزعجة. ذهب إلى املطبخ ليبحث عن شيء يأكله. لم يترك شيئ ا في الثالجة إال وقضى عليه من شدة اجلوع جلس على الكرسي اخلشبي ينظر إلى النافذة. نسمات باردة المست وجهه فأشعرته بالراحة أرخى ظهره إلى الكرسي فشعر بشيء متكور ملتصق بظهره تفقد الكرسي فلم يجد شيئ ا )ما هذا هل هي بثور متأل ظهري ( خلع مالبسه وأمسك مبرآة صغيرة حاول أن يرى هذا االنتفاخ. كان يشبه الكرة لم يكن لونها أحمر كما توقع بل كلون بشرته السمراء حتسسها فلم يشعر بألم حتى عندما ضغط عليها حاول جتاهل األمر )ستختفي وحدها(. في الصباح الباكر خرج إلى عمله كالعادة استقبله املوظفون باحترام على غير العادة أخبره أحدهم أن املدير بانتظاره فك ر )ما األمر ترى ماذا يريد ( لم يكن يتوقع أن كلمته البارحة أعجبت املدير إلى حد أن يطلب منه كتابة كلمة في مناسبة * من األقالم اجلديدة األردن. 22

25 كتابات جديدة من مناسبات الشركة. حاول االعتذار لكن املدير وعده بزيادة على راتبه الضئيل كتقدير جلهده هز رأسه )نحن في خدمة الشركة(. عندما عاد من عمله تذكر ذلك االنتفاخ فتفقده ليجده قد صار كبير ا أكثر مما كان البارحة لكن حدث شيء غير هذا يبدو أن االنتفاخ يغطي شيئ ا ما في ظهره دفعه فضوله إلى أن يجرح هذا االنتفاخ قليال لم ينسب دم منه كما توقع فقد كان قطعة جلدية تخفي حتتها امتداد ا يشبه الذيل الصغير تفاجأ: يا إلهي ما هذا ذيل سقطت القطعة اجللدية وبقي الذيل كما هو والغريب في األمر أنه ال يؤمله أبد ا وكأنه جزء ال يتجزأ من جسده متام ا مثل يده أو رجله أو أنفه شعر بضيق في صدره: البارحة كان االنتفاخ قليال واآلن قد كبر وحتو ل. ترى هل سيتحول غد ا أيض ا وحدث ما توقعه متام ا فقد صار الذيل يكبر يوم ا بعد يوم وأصبح كلما ألقى كلمة أو خطاب ا منا ذيله وطال لم يعد إخفاؤه أمر ا ممكن ا. كانت املالبس الثقيلة تقوم بهذا الغرض أما اآلن فال تنفع مالبسه أبد ا أصبح األمر يشغل تفكيره رفاقه في العمل الحظوا تغي ر سلوكه وطباعه. كان يتهرب من كل سؤال يوجهونه إليه أصبحت حياته جحيم ا الذيل يكبر ويكبر وهو يجد حرج ا في أن يعرض أمره على صديق أو حتى طبيب قرر في النهاية أن يأخذ إجازة مرضية تردد املدير في البداية فهو الوحيد الذي يكتب اخلطابات والشعارات التي تلزم الشركة لكن زمالءه حاولوا إقناع املدير بأنه متعب ويحتاج إلى شهور من الراحة فأخذ إجازة لسنة كاملة. منذ ذلك اليوم وهو يجلس في منزله ال يرى أحد ا وال يسمح ألحد برؤيته سوى ابن اجليران الصغير الذي يشتري له ما يحتاجه من الطعام من البقالة املجاورة فكان يخفي ذيله خلفه فال يالحظ هذا الصغير شيئ ا غريب ا مضى شهران على حاله هذا توقف منو الذيل عند طول سبعني سنتيمتر ا. فك ر )وبعد... إلى متى سأبقى على هذه احلال لقد اشتقت إلى العمل وإلى أصدقائي( قرر أن يخرج من هذه العزلة التي وضع نفسه بها لكن كيف ارتدي ثوب ا فضفاضة وخرج )ال يهم إذا سألني أحد عن االنتفاخ في ظهري سأقول له إنها حدبة أو أنها بثور كبيرة لقد مللت من هذه املعيشة سأمتشى في الشوارع العامة(.مشى ببطء على رصيف الشارع العام. كان ينظر إلى األرض وهو يشعر بخجل شديد لكن عزمه على اخلروج من عزلته جعله ميشي ويحاول نسيان الذيل 23

26 كتابات جديدة إلى أن ارتطم برجل من املارة كان يركض جتاهه: )آسف لم أنتبه( انحنى ليساعده على الوقوف فجأة انتبه إلى أن الرجل يحمل ذيال يشبه ذيله متام ا. جتمد لسانه عن احلديث شعر بفرحة كبيرة )لست وحدي! إنه مثلي..( انصرف الرجل وكأن شيئ ا لم يحدث رفع رأسه وبدأ يبحلق في املارة الناس جميع ا حتمل ذيوال مثله وليس هذا فحسب بل ويتعمدون إظهارها وتزيينها شعر بفرحة عارمة. عاد إلى منزله ليرى ما تبقى لديه من مال سيشتري مالبس جديدة سيمضي الليل خارج ا لن ينام أبد ا فقد سئم النوم سوف يأكل أشهى الطعام فقد تعبت معدته من املعلبات واجلبنة والسردين اشترى قميص ا وبنطاال انتبه إلى أن البنطال مثقوب من اخللف. فسأل البائع: ما هذا الثقب فأجابه باستهزاء: إنه ثقب الذيل يا رجل! أليس لديك ذيل مثلنا هل أنت من كوكب آخر أخذ مالبسه وانصرف وقد قرر أن يعود إلى عمله برفقة ذيله العزيز! 24

27 Gأقالم كتابات جديدة نص متزقني كلماتك النا القطيفان * وخلفك النظرات امللتهبة ع دت إلى مقعدك س كبت ش عرك وأرسلت تنه داتك ك تبت... وألقيت دون أن حتفل بي فلم أك ن كام ا جميا لكن جمهورك يرددني فيزداد قيدك التصاق ا بي أدميتني... نثرتني بعيد ا وخ لفي قطرات دمي فاحت ندم ا وأزهرت ورد ا كم تشتهي قطف ه... دون أن تدري فأغدو قصيدة لكل أ مسية لم ت رد كتابتها وهي احلقيقة الفاضحة ذاتك التي تكشفت من األقالم اجلديدة األردن. 25

28 كتابات جديدة وتسلقت جدران املسارح فأغدو مبتلة وغارقة... تعود إلى دواوينك املؤجلة فت سرع اخل طى نحوي... ت شعل تبغك تثمل في قهوة من رماد ش عرك ور مبا شربتني في رشفة دون تردد أو ضعت في قصيدة توهمت كتابتها جلست بن معجباتك متزقني كلمة... كلمة مزهو ا بي... ورعشات يديك إيقاعات وتراتيل ت لهب جسدي فتحرقني... يتطاير رمادي بن كفوف امل صف قن ثم تشرب ني في رشفة ماء وأنت متضي في ش عرك جترني الساسل والقيود فتؤملني... وت بكيني وما زلت أتبع آثار دمي تأسرني وإياك وأقرأ الص حف مرار ا عل ي أجد موعد ا ي رشدني إليك دون أن تدري فنلتقي في أمسية ك نت ختمت بها دفن أشائي ونثرت ورودي وصف قت إعجاب ا دوني... 26

29 كتابات جديدة Gأقالم جديدة نص أاSسود وأابي ض زينة لوقا دبابنة * ابتعدن من ههنا البستان له حرمة. هكذا كانت نبرة رجل األمن تلك الليلة. لرمبا وجدنا أصغر من أن يطلب منا بأسلوب فيه قليل من االحترام أن ال ندخل البستان الذي كان يحرسه. أجبناه: حسن ا لم نكن نعلم باألمر ثم تسارعت خطواتنا وبعدما ابتعدنا قليال أكملنا األحاديث التي كنا قد ابتدأناها أنا وصديقتي كعادتنا بلغة الروتانا وهي لغة قبائل جنوب السودان... إحدى الروابط التي جمعتنا سوي ا باإلضافة إلى رباط الدم فهي قريبتي أيض ا وهناك رابط آخر أال وهو أحالمنا الوردية وعفويتنا... ول م ال فنحن لم نبلغ اخلامسة عشرة من عمرنا بعد. في اليوم التالي عبرنا نفس املكان ولكن هذه املرة حتاشينا االقتراب من البستان ورغم ذلك سمعنا نفس الشخص ينادي: "ال ميكنكم االقتراب". أدرت وجهي وأكملت السير وكأني لم أسمع. وكلما مشيت خطوة كان صراخه يعلو أكثر. "أيتها الفتاة ألم تسمعي إني أ كلمك". تابعت خطواتي وأنا أعلم بأني لن أجيبه فأنا لم أرتكب خطأ. ولكنه لم يتوقف عن الصراخ وأخذ يجري وراءنا ثم أوقفنا وابتدأ يهاجمنا بكالمه ويقول: "أنت أيتها الفتاة ملاذا لم تتوقفي". في هذه اللحظة أحسست بان بركان ا يتدفق داخلي ولم أعد قادرة على جلمه وأنه في طريقه ليلتهم كل أخضر أو يابس. أجبته بغضب شديد: "ملاذا تعترضني وأنا لم أفعل شيئ ا من األقالم اجلديدة عراقية مقيمة بالسودان اخلرطوم. 27

30 كتابات جديدة خاطئ ا". ثم مشيت فمشى ورائي وأمسكني من كتفي وقال: "من تظنني نفسك ابنة من أنت". أجبته ونيران الغضب تأكلني: "إني إنسانة عادية وأبي رجل بسيط. اتركني وشأني". وعندما استدرت استدار أيض ا حولي وصفعني. عندها تفجر بركاني ومن قوته لم أدرك ما فعلته إال بعد فوات اآلوان. أمسكت قميصه ومزقته حتى تناثرت أزراره وهنا تفجر بركان رجولته أيض ا واصطدم البركانان مع ا. وكنا كالنا في حالة من اجلنون الهائج. صمت جنوننا عندما سمعنا صرخات رفيقتي التي جتمدت في مكانها لشدة خوفها وصدمتها. طلبت منها أن تذهب لتنادي أهلي. حاولت جمع قواها وبصعوبة بالغة حملتها رجالها لتجري وهي مرتعدة. وفي هذه األثناء حاول رجل األمن اآلخر تهدئة املوقف وطلب منا القدوم إلى املكتب املجاور لكي يستريح كالنا ونضع حد ا لتلك البراكني املشتعلة. وعندما رفضت ذلك لم يجد أمامه طريقة أخرى غير حملي على ظهره والركض بي حتى وصلنا املكتب وهنا وصل بركاني لقم ته فابتدأت بإطالق كالم ناري ونعت الرجلني بالعنصرية. نعم إنكما عنصريان وال حتبوننا. بسبب لوننا. نظرت إلى وجهه فبدا لي مذهوال. وشعرت باحلزن واألسف الذي انتابه ألنه ترك األمور تتفاقم إلى ذلك احلد. حتى بعد مرور أكثر من عشر سنوات لم أنس يوم ا تلك احلادثة. في كل عام كانت ذاكرتي حتفظ وتدون تلك احلكاية وخصوص ا كلما مر شخص أبيض اللون أمامي. تعلمت طوال تلك السنني كيف أتقبل نفسي كما أنا بشكلي ولوني وهويتي. أدركت أيض ا املرات العديدة التي انسقت فيها آلراء الناس وحقدهم أو حتى لتجاربهم الشخصية. لم أعلم ملاذا طلب مني رجل األمن التوقف ليس ذلك مهم ا اآلن األهم أني تصاحلت مع نفسي وأصبحت أنظر إلى باطن الناس وليس إلى شكلهم وإلى عمقهم وليس إلى سطحهم. 28

31 كتابات جديدة Gأقالم جديدة سالم عليك مليكة Uصراري * لعطر الخزامى إذا ما مررت تس اقط ش هد ا على راحت ي ا وأثلج صيفي وأسكر حبري بكرم الحروف التي ا ن عبرت أقامت طويلا وعمر ا شهي ا سلام ا كنسمة صبح ا ذا لم تزرني يمر النهار ثقيلا علي ا سلام عليك ا ذا ما عبرت سيخضر ليلي وينساب بوح ا سخي ا ندي ا تذوب المساءات حولي يصير الشروق غروب ا وتغدو الليالي كبرق لدي ا ويركض قلبي لنوبات شعر وعطر وماء زلال وحلم بحجم السماء التي أمطرتني وقد مر عمر ولم تنتبه من زمان إلي ا سلام إذا ما عبرت أ حس بأني تفج رت نهر ا وكس رت كل القيود التي أثقلت معصمي ا وأحسست أن ي الطفولة ط هر ا ونبض ا خيالا حصان ا حرون ا قوي ا شاعرة من اجليل اجلديد املغرب لها ديوان )سرق الصباح... طفولة أمي(. 29

32 كتابات جديدة Gأقالم جديدة نص نصوص Sسارة عدنان حممد العز * حني أذكره حياة ومتضي رغم الهلوسات أحام تصادفنا وأخرى تقع في منتصف الطريق خيوط أمل عناكب طموح تسرجها ليس من الصعب أن ندفع بالدم والدموع بقاء البيت الصغير خيوط حتمل في أحشائي عمر ا منك رائحتنا كرائحة الطريق هواء يغربلنا يفضحنا خبأنا العيوب في صندوق موسيقى صغير بيانو كان يفضحنا أيض ا كما الهراء يلجمني بحر أنن أسقط خلف الذكريات شاحبة الهوية مبامح صفراء * * * دعوة إلعادة اخللق ما عدنا بطريق ما عدنا بطريق وال ببناء صارخ الوقع من األقالم اجلديدة - طالبة جامعية األردن. 30

33 كتابات جديدة دموع األطفال صرخة تقتحم الصدى والصوت تقتحم أكثر حلظاتنا دفئ ا والغربة برودة تستوحش مشاعرنا وأمي.. بعيدة أمي * * * أأصرخ بحق دموع األطفال!! كبيرة أنا وأجنحة حلمي متكسرة ينقصها أنت وفناجن القهوة تعبت ترسمني حذافير وهم وسراديب الوحدة تفتح بعضها واحد ا تلو آخر يدو ي بها الفراغ نشاز ا مريع ا أخاف أن أ قحم سمعي فيه * * * مستقبلي إنسان فوضوي يحمل ألف حقيبة وشموع جنون يروقه الهدوء غراب يفائل ليل شؤم مسكون بي ضياع أباركه وأتبر ك بترانيمه أحلان مات منذ قرون متناولوها كالسم داء ودواء متتعني أتلذذ بها يكفينا موت ا وتكفيني بها حياة تستصرخني لذيذ ما أشعر وشهي هي توساتنا الله: أنت واحد أنت واحد وأنا وحدي فبحق توساتي اخلقني من جديد اخلقني من جديد 31

34 كتابات جديدة Gأقالم جديدة قصة كلنا نريدك!! زينب علي البحراين * لم أصدق بصري حني هتف مبتهج ا بأنه وقع عليها راقدة في طريق عودتي ملنزلي.. ناصعة النعومة بنظافة تكاد تصرخ مؤكدة أنها كانت تتعمد انتظاري أنا وحدي كي يرتبط مصير مستقبلها بي أنا دون سواي.. إلى األبد. ال أدري كيف لم يسبقني أحدهم إليها من قبل!.. لكن ما أظنه هو أن حظي كان في مزاج طيب هذا النهار ليعب د فرصة لقائي بها في طريق غفلت عنه خطوات املارة ساعة مروري ومتتد لها يدي دون أن يسلقنا فضول نظراتهم املسكونة بدهشة بلهاء. أسرعت خطاي بها إلى منزلي بصبر تبرأ من تاريخ أجداده مذ رآها وحرص * من األقالم اجلديدة في مجال القصة القصيرة الدمام - السعودية. حذري على حتريك املفتاح ببطء يرشو صمت صوت قفل الباب حني وصلت ثم اندفعت إلى الداخل بخطوات تتحدى صوت خطوات أصغر منلة.. صرت ممتن ا للحظ مرة أخرى لهذا النهار عندما لم أجد تلك السمينة املزعجة التي كان الزواج منها حماقة من حماقات شبابي تقبع وراء الباب بانتظارها املتحفز لصب جام توبيخها علي حلظة وصولي.. تنفست الصعداء وركضت بغنيمتي السرية إلى الفناء اخللفي للدار قبل أن أظهرها للنور بحرص من حتت سترتي القدمية لتكون أميرة جديدة على خيالء كنزي الذي ال يدرك قيمته مخلوق سوى عشقي له. 32

35 كتابات جديدة لم يكن لسحر جاذبيتها مثيل مر على ذاكرتي من قبل بانسيابها الذي ورث من القوس انحناء ظهره وسلكها امللولب الذي ال شك بأنه هو من حررها من ثقل بقية جسدها ومن أولئك الذين كانوا يلصقون بها آذانهم املتخمة باألوساخ وشفاه أفواههم برائحتها الكريهة ليستعبدوا جهدها وقتما تشاء أمزجتهم دون أن يعبئوا برغبتها في الراحة حني شاء أن ينتحر بقطع ذيله كي يهبها احلرية فيرسلني القدر إليها ألسبغ عليها املستقبل الذي يليق بها وأرفع قدرها مبشيئتي من سماعة هاتف عادية مبرتبة خادمة مهملة إلى أميرة شابة على بقية رعايا مملكتي من أفراد كنزي الضخم. حتى عرشها الصغير كان بانتظارها فرغم أن جميع الذين ال يقدرون قيمة كل قطعة من قطع كنزي الثمني سخروا مني ومن مقعد السيارة الذي كان ملقى على قارعة اإلهمال بأحشاء سافرة إلى جانب صندوق قمامة يسكن الشارع املجاور حني أشفقت على مصيره وحملته معي ليكون واحد ا من أفراد رعية مملكتي وحتت حماية حكمي إلى األبد.. ها هو ينال الشرف بأن يغدو كرسي األميرة أيض ا. ثم رأيته.. ذاك الصغير البني القذر ذي املجس ني الطويلني والقوائم األربعة يحدق في وجهي بوقاحة بلهاء وأنا أطبع قبلة طويلة على رأس أميرتي اجلديدة قبل أن أهم باملغادرة!!.. واألشد فظاعة أنه كان يطل برأسه من عنق جوف أحب رعايا مملكتي إلى روحي الدمية التي أضاعت رأسها حيث ال أدري قبل أن تسمع أحاسيسي صوت ما تبقى منها يستصرخني إلنقاذه بانتشاله من قمامة تقبع أمام دار ال أعرف سكانه. كيف متكنت جرأة هذا الصغير القذر من التسلل إلى مملكتي وأنا الذي أسخو عليها كل يوم بطقوس نظافة ال أسخو بنصفها على جسدي وثيابي!.. ثم من يظن هذا الصعلوك القزم نفسه كي يعلن حربه التسللية على أمن مملكتي ويغزوها ليفسد فيها ويعتدي على سالم شعبي املسكني دون علمي!.. الويل له.. وأصدر غضبي امللتهب قرار إعالن حرب طوارئ فورية على العدو املتسلل وأكد لي ذهني أنه قد حان وقت إشهار سالحي الذي سخر منه اجلهالء يوم حملته معي إلى البيت قبل بضعة أشهر وظنوا أن اجلنون قد أسرف في التهام عقلي كي ألتقط عصا مكنسة يدوية عجوز اكتسح ثلثي رأسها الصلع من حيث ال يدرون ثم أحملها إلى حيث أسكن دون أن تعبأ شفقتي على شيخوختها بثرثرة ألسنتهم.. وها قد حانت فرصتها الثمينة كي ترد لي هذا اجلميل دون أن تخذل حسن 33

36 كتابات جديدة ظني بصدق والئها لي ولبقية أشقائها من أفراد شعب مملكتي. لم تلتهم املعركة طويال من وقتي حاصرته في عقر منطقة تسلله وأطبقت بكفي على الدمية قبل أن يحاول الفرار وقبل أن ينتبه من ذهوله كان جسده املسحوق بعصا مكنستي حتول إلى فتات ميتزج ببصاق غيظي املتحمس.. ووقفت برأس شامخ ألرى مالمح وجهي الناطقة بزهو انتصاري في املعركة وأنا قابض على سالحي بفخر تطالعني على بقايا عتمة زجاج شاشة التلفاز الذي أسبغت عليه لقب وزير اإلعالم في مملكتي مذ نفاه اجليران من دارهم إلى الشارع بعد أن تتعرض شاشته حلادث مؤسف أورث وجهه عاهة مازالت تنم عن أثر تاريخ فجيعته. ازداد امتناني لسخاء احلظ على خطواتي هذا النهار حني وجدت تلك السمينة املزعجة التي عقد سوء احلظ قراني عليها قبل ثالثني عام ا قد تصدقت على إرهاق لسانها السليط بعطلة على غير عادة وفائها للذة إزعاجي أمام كل وجبة أجد نفسي مجبر ا على تناولها معها. تساءلت أنا ونفسي بارتياب صامت عما إذا كانت ثورتي الغاضبة ساعة انفجار مشاجرتنا أمام عشاء ليلة البارحة قد عل متها أخير ا كيف تتقن ابتالع لسانها املسنن. كانت هي املذنبة في حق هدوء الدار حني بدأت تطلق عباراتها االستفزازية على منطقة تعلم أنها محرمة من روحي قالت بأعصاب جليدية: - ابنك سيتزوج والبد له من مسكن. نظرت إليها حلظة قبل أن أعاود سكب نظراتي على صحني الطافح بحساء اجلزر لكنها كانت مصرة على إشباعي بغصة أخرى فقالت: - لقد حان الوقت كي تتخلص من وباء خردتك السخيفة التي حتتل فناء الدار يجب أن نبني حجرة أخرى للولد وعروسه. ألقيت بصحني على األرض في غضب وصرخت: - إال هذا.. كم مرة حذرتك من التدخل في شؤون ممتلكاتي اخلاصة. زمجرت بصوت يرعب أفئدة الغيالن: - لقد احتملت أوساخك السخيفة أكثر من عشرين سنة أيها العجوز اخلرف لكنني لن أحرم ولدي من تلك احلجرة في سبيل رضا نزوة جنونك األبله. وقفت وأنا أرجتف حنق ا وثرت شاهر ا سبابتي في وجهها بينما شعرت أن شريان ا ينبض في جبيني بعنف وأنا أصرخ: 34

37 كتابات جديدة - أنتم تريدون قتلي تريدون موتي تصرون على الضغط علي وسرقتي لكن هذا لو حدث فال تطمحي أن يحدث إال فوق جثتي أيتها احلاقدة املستبدة. صفقت باب الدار بعنف حني خرجت مغتاظ ا ألجول في الطرقات دون أن أكمل عشائي.. ال أتذكر كم من مئات املرات لسع لسان تلك املزعجة راحة أفكاري بإصراره على مس تلك املنطقة احملرمة من شؤوني لكنني أتذكر متام ا أنني حذ رتها مبثل عدد تلك املرات من مغب ات اقتراب يدها أو حتى لسانها من حدود مملكتي ورغم حتذيراتي قبضت عليها متلبسة أكثر من مرة مبحاولة تطفل يديها ومكنستها عليها عن سابق تصميم وتصور. ولم يذق جسدها غلظة عصا مكنستها على يدي منذ ابتالني بها حظي التعس إال بعد كل مرة من تلك املرات لكن جسدها املكتنز بالشحم أبى إال أن يكون له رأس متخم بالهواء ولم يدرك طريق التوبة عن عنادها في اإلصرار على معاودة ارتكاب تلك اخلطيئة.. ال أدري ماذا يريدان مني هي وابنها بعد أن امتصا عصارة حياتي املاضية! لم يبق لي ما يعيش ألجلي وأهتم باحلياة ألجله بصدق إال مملكتي ووالء شعبي وتلك املرأة وابنها البليد ال يكفان عن التخطيط إلضعافي وجتريدي من بقايا معنوياتي بطردي من فردوسي وتشريد شعبي الذي أقسمت أمامه أنني لن أسمح بأن يغتصب ملكه غيري مادمت حي ا.. عاودت التجسس عليها ببصري من طرف خفي فأكد لي أن زوابعها مازالت غافية إلى درجة تطمئن بأجواء مستقرة في املنزل هذا املساء.. تنفس قلقي الصعداء.. أكملت غدائي بشهية لم تعرف معدتي لها توأما من قبل ودخلت حجرتي ألعانق وسادتي في قيلولة لذيذة بعد أن غرقت خياالتي في لذة تصور الالجئني الذين سيدخلون مملكتي هذا املساء حني أنتشلهم من على قارعة ضياع مجهولة مازالت بانتظار خطواتي. رأيت نفسي بعد أن سبحت أحالمي في هالم من السواد البارد مغمور ا ببحيرة أضواء ملونة تتمايل على أحلان موسيقى راقصة في قاعة باذخة االتساع وبنظرة واحدة أدركت أن جميع رعايا مملكتي يتحركون حتت سقفها بسعادة سافرة.. بدت أجسادهم مفعمة بالنشاط تكسو مالمحها مظاهر عافية لم أرها من قبل. رأيت الدمية قد وجدت رأسها من حيث ال أدري واملكنسة عادت شابة بشعر كثيف أشقر أما أميرتي الصغيرة فقد بدت أكبر كثير ا مما كانت حني وجدتها على قارعة اإلهمال كانت رائعة إلى احلد الذي مألني بالبهجة وأنا أرقص معها طوال ساعات دون أن يلتفت اإلرهاق إلى قدمي. 35

38 كتابات جديدة ثم رأيت نفسي جالس ا على مقعد السيارة الذي صارت له رائحة توحي بفخامة عودته إلى بدايات أيام شبابه وأكتاف أفراد شعبي ترفعني به إلى حيث شعرت أنني أحلق في غنى عن األجنحة وعلى رأسي تاج يشبه تيجان صور أساطير ثرثرة جدتي بينما خرجوا بي إلى الشارع وهم يهتفون بحماس شرس: ( كلنا نريدك.. كلنا نريدك.. أنت ملكنا وكلنا يريدك(.. وفي حلظة مباغتة كنت خاللها ثمال بنشوة تتويجي تدفق جحيم من وابل رصاص مجهول النسب على امتداد اجلهات األربع وهويت قبل تاجي على مزق جثث أفراد شعبي. استيقظت فجأة كملدوغ وكأن همسة مجهولة تشبه فحيح ا بأنفاس ملعونة نفثت على وجهي فأيقظتني بحواس نشطة التحفز.. رأيت خطوات املرأة البدينة املتسللة خارج احلجرة وهي متسك مقبض الباب بيدها وسمعت صوت مزالج القفل ينزلق مرتني دون أن يسعفني جسدي على النهوض بسرعة وكأن قوة مجهولة أوثقت قيود عظامي إلى السرير وانتابني حني التفت إلى النافذة املغلقة إحساس فأر وجد نفسه بني فك ي مصيدة في قعر جحره!.. فجأة أطلقت القوة املجهولة وثاق حركتي عاند يدي الباب املقفل وأذهل سمعي صوت ضجة مفعمة بالنشاط من وراء النافذة التي تطل على فناء الدار فكاد قلبي يقفز إلى حنجرتي بهلع وركض بي حدسي املرتعش نحو النافذة ألرى.. لم أصدق وكدت أموت. أخرجت ساقي وذراعي من قضبان النافذة وصرخت بانفعال متشنج: - أيها اللصوص توقفوا اتركوا أشيائي أيها اجلبناء أخرجوني من هنا.. ال حق لكم بلمس ممتلكاتي لصوص.. أوغاد.. جبناء.. حثالة. بصقت عليهم جميع ا خمس مرات وأنا أنهال على مسامعهم بطوفان من الشتائم لكن أولئك العمال كانوا يتحركون كدمى ال ترى وال تسمع إال أوامر من سيتخلى عنها لقب زوجتي حني أتخلص من هذا الفخ.. لقد أتقن ت خطة لعبتها هذه املرة!.. ركضت إلى الباب بأنفاس صاخبة اجلنون: - افتحوا الباب أيها األوغاد افتحي أيتها العميلة القذرة املتواطئة افتحي وإال فسترين مني ما لم يره بصرك من قبل افتحي الباب قبل أن أكسره وأدمرك وأدمر البيت كله افتحي أيتها الدبة القذرة املجنونة.. افتحي. 36

39 كتابات جديدة لكنني لم أقدر على كسر الباب.. ولم أقدر على فعل شيء ولم أدر باضطرابي ماذا أفعل. كنت أمتزق برؤية دمار مملكتي ببصري دون أن أستطيع لها إنقاذ ا التفت إلى النافذة فرأيت في يد اخلائنة نقود ا ومحفظة ورأيت في يد رجل منهم نقود ا ومحفظة لم أكن متأكد ا ممن باع ملن ومن اشترى ممن هل هي التي باعتهم شعبي وأخذت النقود! أم هم من باعوها همجية أيديهم في اغتصاب أركان مملكتي وأخذوا الثمن نقودا.. ال أدري.. انهلت على الباب صفع ا بقوة جسدي املغتاظ دون أن يتزحزح.. وانهرت على األرض بنشيج متشن ج وأنا أراها تصفع باب الدار وراء زمجرة عجالت شاحنتهم التي حبسوا بداخلها فلذات متنكرة من روحي. بني أدنى من عشية وضحاها حتولت من رجل ثري محبوب بشعبي ومملكتي إلى مخلوق فائض عن حاجة مسيرة الكون. ممزق بشعور يصرخ في رأسي ليذك رني بضياع آخر هدف كان يستحق استمرار حياتي ألجله وقهري يتفاقم كلما رأيت تلك الدبة املخبولة تروح وجتيء في حجرات البيت بعد انتصارها علي وجتريد ذاتي من سالحها اليتيم وترقد ليال براحة ضمير من لم يخطط وينفذ جرمية أدت إلى إعدام معنوياتي.. تروح وجتيء بثوبها األسود الفضفاض كذبابة ضخمة يشتهي خيالي محاصرة جناحيها مبضرب ذباب هائل وال أقدر.. صوت طنينها الذي ال يخرس يحفر مزيد ا من جنون الغيظ على قهر أعصابي أوصل دماغي إلى ذروة حدود الرغبة في االنتقام قبل ميالد اليوم الثاني من زوال مملكتي دون أن يرف لضميري جفن وقبل اليوم الثالث كنت قد نفذت ما أماله علي صوت رغبتي في االنتقام. في اليوم التالي لم أستطع متالك رغبتي في القهقهة وأنا أقود الشاحنة التي اشتريتها قبل ساعات إلى خارج حدود املدينة حلظة صو رها لي خيالي وهي تركض إلى املطبخ بشعر متقصف يتطاير وعينني جاحظتني ثم تصب سائل تنظيف البالط في فمها وعلى وجهها بجنون حني يبلغها أنني قد بعت البيت مبا فيه وقبضت الثمن قبل أن أرحل إلى األبد. طرت على األرض بعجالت شاحنتي وأحالمي ترفرف فوق خمس قار ات كلها تهتف بانتظار قدومي إلنقاذ شعوب جديدة من أشقاء شعبي املفقود قبل فوات أوان السخاء على ضياعهم مبملكة حتتضن تشردهم وتسبغ عليهم حق اللجوء إلى بطن شاحنتي.. بينما صدى صوت ندائهم لي يتردد بلهفته في مسامعي: )نحن بانتظارك.. كلنا نريدك.. كلنا نريدك(. 37

40 كتابات جديدة Gأقالم جديدة نص عزف خارج النüص أامينة أابو ده اك * أعرف أنني طاملا حييت فال شيء يبرؤني ألنني وحدي أقف عائق ا أمام نفسي -فيسوافا شيمبورسكا- اعتراف غير مغفور له: هذا النص من خلق الواقع وجميع الشخصيات الواردة في النص حقيقية وعليه: أي تشابه في األسماء والشخصيات في الواقع مقصود. مقدمة مفروغ منها: هذه سرقة! تصرخ نفسي األمارة بالسوء فكيف إذ ا تطمئن نفسي- فال أصغي لها وأعجز عن التوقف عند حدود األفكار. قيل لي "عش على احلافة أو مت" وألنني ال أستطيع سوى أن أقف على احلافة ألقفز.. فإنني أصرخ أنني إذ أعشق.. أعشق املوت. )أنا املوت إال أنني غير صابر... على أنفس الشجعان واملوت يصبر (. * من األقالم اجلديدة - األردن النهايات احلوار األخير - أ لك قلب - فقط ألنك لم تدخليه هذا ال يعني أنني ال أملك واحد ا - السؤال أكثر براءة من اجلواب - اجلواب أكثر صدق ا هكذا تبدأ األشياء لتنتهي حني نصادف من احلقائق ما يوقفنا عند احلدود الفاصلة بني األلم واألمل. حني جنلس على الطاولة املقابلة للذكريات مع شخص بالكاد نعرفه ونضحك. تضحكنا الذكريات ونعجب من حساسيتنا املفرطة هكذا اآلن نلتفت إلى غبائنا نعيد الشرائط مرة بعد أخرى... وال نذكر ما حدث في األمس 38

41 كتابات جديدة لكن ا نذكر البدايات. تأكيد: هو موجود حق ا حني سل م علي للمرة األولى نسي أصابعه في يدي وما زلت أداعب أصابعه كلما لم أجده. يتزامن دائم ا حزنان وحب ان فاشالن هكذا ينسيك احلب الفاشل حب ا فاشال آخر.. أو رمبا ي نبئ بثالث. فيما نحن ن عد احلقائب خلف ظهورنا ونسل م على بعضنا كل حلم. رمبا ند عي أننا ما نزال أصدقاء. - "لم يعد يحبني" قلت لها - "أأح بك " سألت - "لم يعد يهم. تعرف املرأة متى تكون مهددة... من امرأة أخرى". - "أو من رجل" - "لنكن أصدقاء" - الصداقة خيار املهزومني... قالت لي وتبسمت البدايات هكذا عرفت: حينما التقينا عرفت كما تعرف األم طفلها كما تعرف قطرة املطر األرض التي سترويها كما تعرف األنثى رجلها... عرفت ال أذكر من كان هناك إذ أنا في غمرته تناسيتهم... رمبا هكذا عرفت! أو رمبا هكذا ضعت الذكريات حني قابلته للمرة األولى لم أستطيع أن ألتقط مالمحه هو طويل قليال رمبا مبا يكفي أن يحني رأسه نحوي حني يقبلني ورمبا يكفي ألن أرفع رأسي كلما حدثته. حني قابلته للمرة الثانية كان أقصر بنصف متر من الشوق إليه فسألت إن كان نسي نصف املتر حتى ال يقبلني.. أم تراني أزداد طوال كلما قبلته. عزف خارج النص أجلس اآلن خلف النافذة املطلة على شوقي لك على الطاولة األخرى التي اعتدنا اجللوس إليها.. أجلس مع رجل يعرفني منذ حلظات وكأنه يعرفني منذ دهر.. - أحتبه تسأل املقابل لها - جد ا إنها ال تكف عن التحدث إليه - وهو - يريدها ال يحبها لكنه يريدها معه - جسد ا - ليس بالضرورة. رمبا - كيف عرفت أنه ال يحبها - لم يتحدث مذ جلس حني يحب الرجل فإنه ال يستطيع أن يطبق فمه هكذا تأتيني الكلمات.. منه.. هكذا أعزف النهاية لنا. عزف منفرد ماذا أفعل بكل احلرائق التي لم أشعلها ألذيب صمته وكيف أد عي أنني دافئة مبا 39

42 كتابات جديدة يكفي لكي ال أجتمد ببرودة إمياني بنا.. هل أنا احترق كي أفقد إمياني أم ألزيد توهج خسارتي... البطوالت الفردية يا صديق.. تنتهي بفردية الوجود... هنا بطل واحد صديقي... وصمت نحن ندعي أننا ال نخسر وأنهم حمقى هؤالء الذين أطفؤنا.. نحن احلمقى ألننا لم ندرك كم نخسر حني ننكسر أمام برودة مشاعرنا.. نحن ضحايا ما نريد من غيرنا أن يجعلونا وال نكون. أنا منهزمة ألنني أريد أن أنقذ نفسي على حساب مشاعره وصمته.. شجاعتي لالعتراف مبنية على حبي لتحدي نفسي.. أني قادرة على فعل ما يخيفني وأني قادرة على حتمل نتائج ذلك. كل حلظة انهزام ال تعني سوى بداية جديدة وشجاعة أكبر. هكذا احلب يشفى.. بسرعة اشتهائنا احلياة.. بعضنا يشتهي احلرائق وبعضنا يشتهي االنهزام.. أنا أشتهي أن ال أكون سيجارة أطفأها بعدما أدفأت جموده كيف يد عي شخص مثله أنه متجمد فالوقت الذي يشعل الدنيا بدخانه. كان البد أن أحترق ألفهمه أكثر. 40

43 كتابات جديدة Gأقالم جديدة قصة أاجراSس املùساء فايز حممد الùساليطة * كف ن يديه في الرمال.. سحب واحدة وأسكنها على صدره... ترك األخرى ترسم شيئ ا ومتحوه... استدار وأعطى عينيه لألفق القصي... أجرام معلقة... خطوط وآفاق ال تدركها األنظار... التالل حوله في وجودها األبدي كرؤوس صامتة حتاكي املكان بجالله ووقاره... الليل مبعثر حوله ساكن ومطمئن. شق القمر نوره املهيب بجسارة بني تلك التالل الداكنة... سال نوره بينها... فضرب بضوئه الفض ي الشق املقابل من التالل الصخرية العمالقة... عاكس ا على جتاعيدها الوعرة ذلك النور الثقيل... أعجبه املنظر... تابع حركة الضوء الساحرة... بعدها أطل سلطان السماء... بدأ يعانق القباب الشاهقة كجزء من جولته األبدية... لكنه تخل ى عنها سريع ا ليترفع بشحوبه اآلسر. * من األقالم اجلديدة األردن. يرعى القمر ويتذكر... لعله يذكره بها... ال يسأل... قال: هي ت نو ر املكان وت ضيئه... وفي حضورها يكون الكل فاتن ا. القمم العارية تستحم بنور القمر والظالل ممددة بوفرة.. بدت له التالل تعبر مكانها األبدي وتتخطاه... تتحرك أمامه وحتاوره... بدت معلقة وهاربة... نادى القمر قال له: اقترب فما أشقاك أشقاني هذا التجوال األزلي.. وهذا الرحيل املستمر.. أخذه القمر عالي ا وارتفع به... شهق وكاد يلمس هذا القرص الفضي الالمع... رحل بعيد ا عن جسده املثقل بتبعات النفس الثائرة... ارجتف وسقط.. جنون هذا املكان سرى إليه بخفاء... أطلق فيه صيحة عشوائية عميقة ولذيذة.. كانت مكبوتة وترددت صدى مريح ا... أطال نظره إلى قمره وارتفع صوت ه بالغناء... أحشاء الليل تبتلعه... )الهجيني(* 41

44 كتابات جديدة مينحه فرصة ليقاوم. خرجت من أصل الظلمة ومن صلب الليل... جن ية.. لم يفرك عينيه... ولم يعد ل جلسته... انتظرها وكأنه ينتظرها من أعوام... وجاءت وكأنها تأتي إليه كل يوم... حي ت مبعرفة واستقبل بارتياح قعدت حتاذيه بحيائها الصارخ.. كان يصو ب نظرته إلى النار حني قال: -لم يرهبك الليل ردت بثقة ومكر: - والقمر "انظر إليه كزورق من فضة" صمت مطبق يخدشه صوت احلطب... قطعته بصوت هو أقرب للهمس... - أحتب القمر )القمر يعطي لألرض رونقها القمري املعروف... يسكب ضوءه الفتان على هذه البقعة من األرض... يسكب ضوءه بسخاء وال يبخل( - هو رفيقي - وإذا رحل... - أنتظره... - ترتاح... - أحترق أعجبته... حد ق بها... خصلة فاحمة استقرت على اجلبني الوض اء تكحلت عيناها بسحر غريب... يأخذ القلب إلى فتنته األولى... احلبور واملرح األخ اذ في وجهها يبعث اإلجالل في أعماق القلب احملروم... االبتسامة اخلجولة انطالق قلب املقابل نحو عوالم أرحب من الفرح اخلفي... عاد إلى وجومه... صوته أتى من بعيد لينطق بكلمة واحدة... - القوم... )حتركت عجوز نكشت بعصاها الدقيقة الرماد في بقايا حفرة النار التي اجتمعوا عليها حد قت بهم ثم قالت: مجنون... البنت ما هي له( - لهم أوثانهم. سمراء أضاء القمر جانب اخلد األمين بلون الفضة وأخذ اخلد اآلخر لون البرونز من النار... هذا التباين أعطى لوجهها لون ا أسطوري ا. أخذ حرزه وانتفض.. مع انصداع الفجر كان في مثنى الوادي أسفرت الرحلة... هو اآلن أمام القوم... امتشق كبرياء الزهو.. غاص في متاع اجلسد املنهك... يعطي من نفسه ما أعطى... ويوقظ إحساس ا تكرر... تاق للعطاء... لم تعجبه تلك املهاترة.. القوم في جفوة وهو ساكن الرمس. استعصى على الفهم... تدارى عن الذكر... وانسحب خلف وهم يجرح العشق غير املعلن... تند ر وسكت... سكت وانسحب. تقاعس عن الردهة. آخذ خيمته جانب ا وترك الوتد يدك رحم األرض.. املرارة تدفعه...يضرب... ويضرب. الهجيني: نوع من الغناء يتقنه البدوي وهو في األصل يرافق اإلبل )الهجن( ويوافق حركتها وإليها ينسب. 42

45 كاتب وكتاب Gأقالم جديدة باتريك زوSسكيند ورواية العطر قلم التحرير الكاتب ملع اسم الروائي األملاني باتريك زوسكيند فجأة في مختلف بقاع العالم مع صدور روايته "العطر". ومع ذلك ظل يفضل العزلة ويبتعد عن األضواء. ولد باتريك زوسكيند في أمباخ الواقعة على بحيرة شتارنبرج بأملانيا في 26 آذار عام 1949 ودرس التاريخ في جامعة ميونخ وعمل بعد ذلك في عدة أعمال مختلفة كما كتب قصص ا قصيرة وسيناريوهات ألفالم سينمائية ورغم أن أعماله لفتت األنظار إليه إال أنه ظل محب ا للعزلة واالختباء كذلك كان يرفض قبول اجلوائز األدبية عن أعماله مثل جائزة توكان. وفي عام 1987 حصل زوسكيند على جائزة جوتنبرج لصالون الكتاب الفرانكفوني السابع في باريس وهو يعيش حالي ا متفرغ ا للكتابة مابني باريس وميونخ. زوسكيند 43

46 كاتب وكتاب من أعماله: "مسرحية عازف الكونترباس" ورواية "العطر" "مؤخرة احلمامة" "ثالث قصص" "عن احلب واملوت". وتعتبر "العطر" أشهر أعماله وحتولت إلى فيلم سينمائي عام 2006 بعد أن تقاضى مقابل ذلك 10 ماليني يورو. وقد ترجمت إلى 46 لغة وبيع منها ما يقارب 15 مليون نسخة حول العالم. الكتاب تدور الرواية حول "غرنوي" اإلنسان األعجوبة الذي ال رائحة له. والذي يصبح أعظم صانع عطور ملا ميلكه من حاسة شم خارقة تستطيع متييز الروائح وحفظها في ذاكرته وحتليلها مما أعطاه القدرة على خلط أعظم العطور وأكثرها تأثير ا. والذي يسعى لصنع العطر الفريد الذي يسيطر فيه على البشر وذلك باستخالص روائح فتيات عذراوات يعمد إلى قتلهن. الرواية من حيث موضوعها وما اشتملت عليه من معلومات عن صناعات العطور التقليدية في القرن الثامن عشر في فرنسا ال مثيل لها في األدب العاملي. إضافة إلى ما متيزت به من التشويق واإلثارة. 44

47 آافاق Gأقالم جديدة املùسرح الùسياSسي واالجتماعي يف مüصر تيمور واحلكيم منوذجان يùسري عبد الغني عبد اهلل * حديث موصول عن التطور: الكاتب املجيد هو من عب ر أدبه عن مجتمعه وعب ر عما يحدث فيه من متغيرات سياسية واجتماعية واقتصادية وفكرية والكاتب املجيد من استجاب لرياح التغيرات التي تهب على دنيانا فاألديب هو لسان حال أمته وإن لم يفعل ذلك أصبح أدبه قاصر ا منعزال عن الناس وقد استجاب كت اب مسرحنا العربي لهذه الرياح وتوفيق احلكيم أكبر مثال على ذلك وكما أسلفنا فإنه لم يكن وحده الذي فعل ذلك من كتابنا.. ونذكر من هؤالء األستاذ/ محمود تيمور الذي سنتحدث عنه كمثال ثم نعود إلي * باحث ومحاضر في الدراسات األدبية والنقدية واملقارنة - مصر توفيق احلكيم احلكيم رائد مسرحنا العربي. وفي هذه السطور سوف نتكلم على الكاتب الكبير/ محمود تيمور وأثره في تطور املسرح العربي وفي الواقع أن احلديث هو الذي ساقنا سوق ا إلى الكالم عن محمود تيمور فقد كان هدفنا األساسي هو احلديث عن املسرح االجتماعي العربي وعليه فإن القارئ العزيز سوف يتفق معنا أن احلديث مازال موصوال بعيد ا عن االستطراد املخل أو اإلطناب اململ. محمود تيمور وتطور املسرح العربي: استهل محمود تيمور حياته األدبية بإبداع القصة )األقصوصة( فبرع فيها البراعة التامة, لذلك استحق أن يطلق 45

48 آافاق على محمود تيمور بجدارة لقب )موباسان الشرق(. ولقد تأثر محمود تيمور إلى أبعد حد بأخيه األكبر/ محمد تيمور ورغبته العارمة الطموح في تطوير األدب املصري بوجه عام واألدب املسرحي بوجه خاص فبدأ يكتب في الثالثينيات مسرحيات باللهجة العامية الدارجة مترسم ا في ذلك خطوات أخيه/ محمد تيمور ولكن سرعان ما عدل عن العامية إلى الفصحى. وفي رأينا أن ذلك تطور منطقي وطبيعي أن ينتقل محمود تيمور من العامية إلى الفصحى التي هو متمكن منها كل التمكن فقد ورث األدب واللغة كابر ا عن كابر فوالده أحمد تيمور باشا اللغوي احملقق املدقق في علوم اللغة وشقيقه محمد تيمور صاحب احملاوالت اجلريئة في تطوير األدب املصري احلديث وعمته الشاعرة السيدة/ عائشة التيمورية. إذن ال داعي ألن يأتي من يدعي افتراء وبهتان ا بال دليل أن األستاذ/ شوقي أمني الذي كان أمين ا ملجمع اللغة العربية بالقاهرة هو الذي كتب أعمال محمود تيمور بالفصحى فلنتق الله فيما نقول وند عي حتى ال نسيء إلى قممنا األدبية. انطاقة تيمورية: حني شبت احلرب العاملية الثانية انطلق يوسف ادريس محمود تيمور يكتب املسرحية تلو األخرى وقد كانت هذه الفترة من أكثر الفترات ثراء مبؤلفات محمود تيمور وكان للحرب وخطرها أثر واضح في هذه املؤلفات فنراه مييل إلى تصوير جو الفزع والرعب الذي خيم على اجلماعات واألفراد وذلك مثلما نرى في مسرحيته )املخبأ رقم 13( والتي كتبها سنة 1943 م. وقد اجته محمود تيمور في كتاباته املسرحية اجتاهني هما: االجتاه األول: االجتاه التاريخي: وميكن لنا أن منثل له مبسرحية )اليوم خمر( عن قصة حياة الشاعر اجلاهلي الشهير/ امرئ القيس التي صدرت سنة 1949 م. وكذلك مسرحية )ابن جال( التي كتبها سنة 1959 م عن شخصية القائد األموي الشهير/ احلجاج بن يوسف الثقفي. وفي هذا االجتاه نذكر مسرحيته )صقر قريش( عن حياة مؤسس الدولة العربية في األندلس/ عبد الرحمن بن معاوية الداخل وهذه املسرحية كانت مقررة على أبنائنا الطالب في فترة السبعينيات من القرن املاضي أيام حرصنا على لغتنا وتراثنا. االجتاه الثاني: الواقعي/ االجتماعي: االجتاه الثاني في إبداعات محمود 46

49 آافاق تيمور املسرحية ميكن أن نطلق عليه االجتاه الواقعي/ االجتماعي ومن مناذجه مسرحيته )حفلة شاي( التي كتبها سنة 1943 م وفيها يعيب على اجليل اجلديد تقليده ألهل الغرب في توافه األمور وحذلقته في هذا التقليد السطحي. وعلى الرغم من أصالة هذه املسرحية التيمورية وعمق مغزاها, نرى تيمور متأثر ا بالكاتب الفرنسي/ موباسان في الهيئة األرستقراطية, وأيض ا بعمالق املسرح الفرنسي/ مولير في طريقة صياغة احلوار املسرحي. مباذا يتميز مسرح تيمور تتميز مسرحيات محمود تيمور مبا يلي: - الواقعية املمتزجة بالتحليل النفسي وتصويرها ألهواء النفوس وعقدها اخلفية. - يستمد موضوعاته من أعماق املجتمع املصري وكذلك شخوصه, من كل مستويات احلياة املصرية من داخل القرى وشوارع املدن. - تأثر تيمور في نزعته الواقعية ومنهجه الفني بالثقافة األوروبية عامة وباألدبني الروسي والفرنسي بوجه خاص. وأبرز النماذج التي تأثر بها في هذين األدبني أعمال كل من: )تشيخوف( و)وموباسان( وبالرغم من هذا التأثر احملسوس فإن أصالة محمود تيمور في مسرحياته واضحة جد ا وشخوصه واقعية حلم ا ودم ا أما التفاصيل الدقيقة التي حتفل بها أعماله فتبدو وكأنها نسخ فنية من احلياة اليومية االجتماعية املصرية. هذا التطور الكبير: وثمة تطور كبير طرأ على مسرحيات محمود تيمور بعد ثورة يوليو سنة 1952 م فقبل الثورة كان مييل في مسرحه إلى التحليل النفسي والنقد االجتماعي املوجه أصال إلى السلوك الشخصي والتصوير النفسي للفرد جتاه موقف أو مشكلة معينة. أما بعد ثورة يوليو سنة 1952 م فعلى الرغم من قلة إنتاج محمود تيمور املسرحي جند اهتمامه يتركز في نقد املجتمع ككل ونلمس في مسرحياته روح ا ثورية تتجلى في مسرحيته )املزيفون( حتظى الدميقراطية البرملانية الشكلية واحلزبية الفاسدة بهجاء مر الذع. ولعل ما كتبه املستعرب/ النداو عن محمود تيمور في كتابه: )دراسات في املسرح العربي والسينما العربية( ميكن أن يضيف لنا تفاصيل أكثر حول االجتاه الواقعي في مسرح/ محمود تيمور. 47

50 آافاق واحلكيم يتعرض لرياح التغير أيض ا: لم يكن محمود تيمور هو وحده الذي تعرض في مسرحه لرياح التغيير الثوري بعد سنة 1952 م بل إننا نرى توفيق احلكيم كذلك ينفعل كل االنفعال باحلياة اجلديدة وبعد أن كان احلكيم يقتصر على نقد بعض اجلوانب النفسية أو االجتماعية في مسرحياته من وجهة نظر الطبقة البرجوازية أو الوسطى الصغيرة احملافظة أصبح احلكيم أكثر وعي ا وأكثر إدراك ا لواقع الثورة االجتماعية وأصبح أكثر تعبير ا عن أهداف التغيير االشتراكي وأشد تأكيد ا على املفارقات االجتماعية الطبقية وأثرها في التطور االجتماعي. ولعل أبرز دليل على ذلك مسرحيات احلكيم: )األيدي الناعمة( و)الصفقة( و)أشواك السالم(. ومما ال ريب فيه أن هذا التطور الذي طرأ على كل من هذين الكاتبني الكبيرين )محمود تيمور( و)توفيق احلكيم( في إبداعهما املسرحي كان إشارة واضحة إلى تطور أعمق وأوسع في ميدان الدراما الواقعية بعامة. فلم تعد هذه الدراما محكومة بإطار الواقعية النقدية األوروبية التي تتصدى للظواهر االجتماعية دون التغلغل في أسبابها األولى أو مسبباتها األصلية بل أصبحت توجه عنايتها واهتمامها إلى نقد البناء االجتماعي وهي إذا صورت فساد نفر معني من الناس فإمنا تصور هذا الفساد على أنه ميثل الفساد الضارب بجذوره في تربة املجتمع. ومن ثم فإن الشخوص في هذه احلالة ال تعبر عن ذواتها أو كينونتها بقدر ما تعبر عن شريحة عريضة من املجتمع وتتمثل فيها الصفات العامة أكثر مما تتمثل فيها الصفات الشخصية الفردية. وفوق هذا كله فإن النماذج الناضجة في مسرحيات هذه الفترة أو تلك املرحلة ال تصور الواقع املصري املعاش في حالة سكونية جامدة أو فلنقل: حالة )استاتيكية( بل تصوره في حركيته وتطوره بكل تفاعالته وتناقضاته الطبيعية وبكل رغبته في اخلالص من براثن املاضي أو مبعنى آخر من مساوئ املاضي وكذلك تطلعه إلى املستقبل. لعل في هذا ما يدل على اقتراب املسرحية املصرية احلديثة من مفهوم نظيراتها في آداب الواقعية االشتراكية بوجه عام. ولعل ما كتبه الناقد الكبير/ باريس سواتشكوف عن )األقدار التاريخية لالجتاه الواقعي( يفيدنا ويعمق إدراكنا لهذه اجلزئية. عن اخلمسينيات والدراما االجتماعية: وهنا ينبغي أن نالحظ مع ا أن أكثر املسرحيات املصرية التي ظهرت في فترة 48

51 آافاق اخلمسينيات من القرن العشرين تندرج حتت ما يسمى في النقد املسرحي باسم )الدراما االجتماعية( إذ إن هذا النمط أو النوع من املسرحيات يقربه من البيئة بكل مفرداتها يقربه من واقع احلياة املعاش ويجعله أكثر تلبية ملطالب التغيير السياسي واالجتماعي واالقتصادي والفكري في احلياة املصرية. ومعروف لنا أن الدراما االجتماعية هي الوليد الشرعي لالجتاه الواقعي وهذه الدراما لم تذع إال مقترنة بأقالم كت اب كبار من أمثال: تشيخوف واستروفسكي وإبسن.. وسواهم.. وفي هذه الدراما يصو ر املجتمع من الداخل ومن اخلارج أي يصوره بعالقاته العادية وظواهره النفسية وكلما حفل هذا اللون بالطابع احمللي كلما كان أكثر إقناع ا على أن هذا جميعه ينبغي أن يتم بعيد ا عن التبسيط أو السطحية أو اخلطابية اجلوفاء من خالل الصراع الدرامي واحلوار. ولعل ما كتبه الناقد / لفولكنشتاين في كتابه املهم عن فن )املسرحية( يحيطنا علم ا باملزيد فيما يتعلق بهذه املسألة. محاولة لتصنيف الدراما االجتماعية: وهنا ميكن لنا أن نقترح خطة تهدف إلى تصنيف الدراما االجتماعية املصرية في فترة اخلمسينيات من القرن العشرين. ولكن نحب أن نسأل هنا: هل الدراما االجتماعية في تلك الفترة وحدة متشابكة األحداث أم هي تختلف من حيث املضامني ومن حيث القيم الفنية واجلمالية والفكرية نقول: على الرغم من خضوع املسرحيات في تلك الفترة ملنطق الدراما االجتماعية فإنها تتنوع ملا يلي: 1. إنها تتنوع طبق ا لطبيعة املوضوع املطروح في العمل الدرامي. 2. إنها تتنوع حسب نوعية الصراع الدرامي ذاته. 3. إنها تتنوع حسب تباين األطراف املشتركة فمنها: أ- نوع يجعل هدفه املجتمع املصري قبل ثورة يوليو 1952 م. ب- نوع يسلط الضوء على مخلفات هذا املجتمع البائد ممثلة في األرستقراطية والبرجوازية املستغلة. ج- نوع يبني الصراع الذي تخوضه الطبقات املهضومة ضد هاتني الطبقتني املنهارتني من أجل بناء مصر اجلديدة. ومن مناذج هذا النمط: مسرحية )املزيفون( حملمود تيمور ومسرحية )األيدي الناعمة( لتوفيق احلكيم ومسرحيتا )الناس إللي حتت( و)الناس إللي فوق( لألستاذ/ نعمان عاشور. 49

52 آافاق د- نوع آخر يتجه إلى تصوير القرية املصرية وكفاح الفالح املصري الكادح من أجل األرض التي هي العرض ومن هذا القبيل مسرحية )الصفقة( لتوفيق احلكيم ومسرحية )ملك القطن( للدكتور/ يوسف إدريس. ه- ومنها منط آخر ازدهر بصفة خاصة خالل وبعد العدوان الثالثي الغاشم على مصر سنة 1956 م فقد كانت قضية مقاومة االحتالل والتصدي للغزو األجنبي هي القضية األولى التي تشغل اهتمام اجلميع على اختالف انتماءاتهم االجتماعية واجتاهاتهم الفكرية. ولقد انعكست هذه القضية في مجموعة من األعمال املسرحية ذات الصبغة الواقعية في مضمونها الفكري وفي بنائها الفني ومن أهم هذه األعمال مسرحية )اللحظة احلرجة( للدكتور/ يوسف إدريس. كلمة خامتة: نؤكد هنا أن ما ذكرناه ليس في حقيقة األمر حصر ا لكل املسرحيات املصرية التي ظهرت في فترة اخلمسينيات من القرن العشرين بل هي مجرد توضيح أو متثيل ألهم أمناط الدراما االجتماعية في هذه الفترة ومحاولة لذكر أو إبراز التيارات األساسية والقضايا الكبرى التي ع ني بها كت اب املسرح املصري في تلك املرحلة وكذلك تسليط الضوء على اخلصائص الفنية التي جعلت من مسرحيات هذه احلقبة إضافة جديدة وأصيلة في تاريخ املسرحية املصرية بوجه خاص واملسرحية العربية بوجه عام. وأحب أن أ ذك ر القارئ بكتاب قي م لألستاذ الدكتور/ محمود حامد شوكت تناول فيه موضوع الدراما االجتماعية وعنوان الكتاب هو: )الفن املسرحي في األدب العربي احلديث( فليعد إليه من أراد املزيد من االستزادة. األسانيد النداو دراسات في املسرح العربي والسينما العربية وذلك للحديث عن مسرح محمود تيمور. باريس سواتشكوف األقدار التاريخية لالجتاه الواقعي وذلك عندما حتدثنا عن االجتاه الواقعي. فولكنشتاين املسرحية الصفحات من 131 إلى 133. محمود حامد شوكت الفن املسرحي في األدب العربي احلديث ص 18 وما بعدها وذلك عند احلديث عن تصنيف الدراما االجتماعية. محمد فتوح أحمد محاضرات في أدب القصة واملسرحية كلية دار العلوم جامعة القاهرة 1974 م. 50

53 آافاق Gأقالم جديدة الفراSسة بني العلم واحلدSس هدى اإحùسان ميكن تعريف الفراسة بشكل مبسط بوصفها طريقة لالستدالل على الصفات والطباع النفسية والتركيب العام للشخصية عن طريق املالمح اجلسدية سواء كانت مالمح الوجه أو بقية البنيان اجلسماني. وقد الحظ اإلنسان منذ قدمي الزمان أن هناك عالقة ما تربط بني الصفات اجلسدية والنفسية. وقد ظلت هذه املالحظات مجرد انطباعات شخصية فردية. وبقيت هذه األمور ملد ة طويلة متداولة بني األفراد دون أن يقوم عليها دليل علمي إلى أن جاء بعض الباحثني في علم النفس احلديث وأجروا دراسات معمقة بهذا اخلصوص اعتمدت على جمع عينات متعددة ومختلفة من األفراد ذوي الصفات اجلسمانية املتباينة في محاولة لتصنيف الطباع واألمزجة واملهارات الذهنية والعقلية تبع ا لهذه املالمح اجلسدية. ويبدو أن الفراسة أصبحت منطقة تقاطع يلتقي فيها الكثير من العلوم مما جعلها تتطور أخير ا لتصبح علم ا أو شبه علم. وفيما يخص علم النفس فإن أبرز من قام ببحوث مستفيضة في هذا املجال هو العالم األملاني "أرنست كريتشمر" الذي قام بدراسة عينات متنوعة من األسوياء واملرضى والسجناء واستطاع أخير ا أن ي صنف األفراد إلى ثالث مجموعات رئيسية من األقالم اجلديدة في مجال الكتابة السيكولوجية األردن. 51

54 آافاق تبع ا لتركيبهم اجلسماني كالتالي:- املجموعة األولى سماها "النمط البدين". املجموعة الثانية سماها "النمط النحيف الواهن". املجموعة الثالثة سماها "النمط الرياضي". باإلضافة إلى هذه األمناط أضاف فيما بعد مجموعة رابعة سماها "النمط املختلط" الذي يجمع بعض األمناط الشاذة مثل:- املرأة املسترجلة اخلصي من الرجال. وسنقوم اآلن بتناول هذه األمناط كل على حدة مبا يضمه من سمات سيكلوجية وما يصيبه من أمراض نفسية: 1- النمط البدين: ميتاز هذا النمط بضخامة الرأس والصدر واجلذع مع قصر القامة أما من الناحية السيكلوجية فهو منط انبساطي مبعنى أن الشخص البدين السوي ميتاز باملرح وخفة الظل والثرثرة والطيبة واخلجل أحيان ا وهو بطبيعته نشط بأعماله أما إذا كان من النوع املريض نفسي ا فهو يشكو عادة من حاالت ذهان الهوس "االكتئاب" أو املهووس املكتئب وهذه التسمية للشخص الذي يعاني احلالتني من أهم عوارضها حاالت من املرح أو الهدوء الزائد أو العبوس والكآبة. 2- النمط النحيف الواهن ميتاز بطول القامة والصدر والرأس والرقبة واخلصر والساقني واألرداف أعرض من الصدر واألنف الطويل. أما من الناحية السيكلوجية فهو ميال للفصامية بالنسبة للفرد السوي يتميز بحساسية وأدب وأنانية وعزوف عن املاديات وال يتورط عاطفي ا لكنه إذا كان يعاني من مرض عقلي فهو الفصام وبني هاتني احلالتني ما يسمى أشباه الفصاميني وميتازون بفرط احلساسية واملثالية الباردة )االستقراطية( وهم ذوي مزاج استبدادي وانفعالي متحمس. 3- النمط الرياضي: يتميز بجسم رياضي متني التركيب قوي العضالت متناسق التكوين في الصدر والرأس واألرداف واجلذع والقدمني وهذا النمط من األشخاص قريب جد ا من النمط النحيف من الناحية السيكلوجية من حيث أنه فصامي أو مييل إلى االنفصام. وهناك تناول آخر للفراسة من خالل املهارة الفردية واخلبرة في معرفة طباع األفراد وطبيعتهم النفسية من خالل ما لديهم من مالمح إن كان في شكل الرأس ومالمح الوجه التي تشمل شكل الذقن 52

55 آافاق واألنف أو العينني أو شكل الوجه نفسه وسنتناول كل جزء بشكل مفصل وما يتميز به األفراد بحسب ما لديهم من مالمح. شكل الوجه وينقسم إلى: أ- الوجه املربع أو احلديدي: ميتاز بعرض الفك ويوازي عرض الوجنتني. ويتمتع صاحب هذا الوجه بشخصيته القوية والقيادية في العمل واإلصرار على الوصول إلى أهدافه وطموحه وهو شخص منظم سريع االنفعال جامع بني الشدة واللني وفي الوقت ذاته هو محبوب وصداقاته متعددة إنسان صلب قوي الشكيمة صارم في قراره شخصيته مقنعة لآلخرين ملا يتمتع به من قوة احلجة واإلقناع. ب- الوجه الرفيع: ميتاز صاحب هذا الوجه بنحافة الوجه واخلدين الغائرين والعينني اجلادتني وهو ذو حس مرهف مثالي يحب االستقاللية ويسعى لها دائم ا يشعر باإلحباط إذا لم تكن األمور كما يشاء ورغم ذلك ي حب أن يكون المع ا وأطلق العلماء على هذا الشكل "الوجه امللكي". غالب ا ما يكون صاحب هذا الوجه من امللوك واملسؤولني. وهو وجه قيادي فيه إصرار وصرامة ورغبة في إمتام كل شيء وفيه ثقة زائدة في النفس حتى لو فشل في عمل ما. ج- الوجه البيضاوي: يتميز بعرض الوسط واخلدين وضيق الذقن بالنسبة للجبهة. وجه ساحر فت ان وجميل وأصحاب هذا الوجه جادون وصلبون مبواجهة الفشل هو جذاب حساس شاعري متسامح مييل للرومانسية ومن الناحية االجتماعية صداقاته قليلة وكثير ا ما يفشل في عالقاته االجتماعية بسبب الطيبة الزائدة والثقة بال حدود شعبيته قليلة بني الناس وقد أطلق العلماء على هذا النوع "صانعو أنفسهم". د- الوجه املثلث أو اجلبلي: يتميز بإطاللة الوجه ودقة املالمح وهؤالء األشخاص عقالنيون ذوو ذهن حاد ومتفائل ناقد جيد يؤنب نفسه على األخطاء بشدة متحمس للعمل. ه- الوجه املستدير أو القمري: وهو الوجه املكتنز غالب ا ما يكون هؤالء األشخاص ميالون للسمنة ويعانون من كثير من املشاكل ورغم ذلك لديهم القدرة على التأقلم بسرعة مع الظروف احمليطة وما يستجد منها. صاحب هذا الوجه يتمتع مبلكة اإلقناع لذا يستطيع النجاح كثير ا في مجال التجارة لكنه ميل بسرعة عقالني في 53

56 آافاق األمور كثير الندم على أخطائه ويسترضي من أخطأ في حقهم وبسبب أخطائه يبدو في أغلب األحيان شديد العصبية. وهناك قراءه أخرى لشكل الوجه من خالل تقسيمه ثالثة أجزاء ونستطيع بعد ذلك تفسير الشخصية من خالل اجلزء الذي يحتل أكبر مساحة من شكل الوجه وإليك التقسيم كالتالي: - املنطقة العليا upperzone ومتتد من قمة الرأس إلى احلواجب. - املنطقة الوسطى middlezone ومتتد من احلواجب إلى الشفة العليا. - املنطقة السفلى lowerzone ومتتد من الشفة العليا إلى أسفل الذقن. ويجب أن تالحظ أنك إذا استطعت أن حتدد املنطقة األكثر حجم ا تستطيع قراءة العنوان الرئيسي "للشخص املقابل" واملقصود كالتالي:- - املنطقة العليا هي الغالبة "خاصة إذا كانت اجلبهة طويلة" تقوده أفكاره ويلعب التفكير دور ا مهم ا في إصدار حكمه على األشياء وإصدار القرارات ويضيف تأثره باملشاعر في هذه احلالة. - املنطقة الوسطى هي الغالبة: شخص منقاد للمشاعر وحساس بشكل كبير وهذا ال يعني أنه ال يفكر بعقالنية ولكن حكمه مبني على التفكير املسبوق بإحساسه بالشيء الذي يفكر فيه ويصدر قراره عليه. - أما إذا كانت املنطقة السفلى هي الغالبة فإن هذا يعني أنه إنسان يرى احلياة من منظور مادي رمبا بعيد عن األحاسيس واملشاعر والتفكير ولكن هذا ال يدل على أنه ليس لديه قدرة على ما سبق أما بالنسبة لتوجيهاته فهي لألنشطة املرتبطة باجلسم حيوي تطغى عليه احلركة والنشاط منجذب بشكل كبير لكل ما هو طبيعي. ولندخل إلى تفاصيل أكثر في الوجه بشكل خاص األنف العني الذقن. فاألنف هو عنوان السلطة مع العلم أنه يلعب دور ا أساسي ا في علم الفراسة فهو يكشف األسرار الصغيرة واخلاصة كما أن شكله يحدد مستوى الذكاء للفرد وحالته ومميزاته وخاصة اجلزئية احلميمة من حياته فاألنف الكبير يدل على التكبر ويدل على قدرات صدامية شديدة وشخصية عنيفة ولكنه في مواقف احلب يختلف متام ا فهو حذر في عالقاته العاطفية واألنف الصغير يدل على قدرات متوسطة ومحدودة "ال يرى أبعد من أنفه" وهناك األنف القوي اجلذاب ذو فتحتني عريضتني "تتحركان مع إيقاع النفس" دليل واضح على احلب والفرح والتصرفات احلسنة يبحث عن اإلثارة مغامر في حياته من الدرجة 54

57 آافاق األولى. - وهناك أصحاب األنف ذي الفتحتني املرتفعتني وهم أصحاب شخصية متيقظة مرهفة احلس محبون للكمال واإلتقان. - األنف املستقيم الكبير صاحبه ذو سيطرة عالية وقادر على استعمالها بشكل جيد ورغم ما يبدو عليه من القساوة إال أنه طيب بداخله واألنف املستقيم الصغير من النوع املائل للرفاهية وطيب القلب واحذر فإن مشاعره جترح بسرعة. - وأخير ا وليس آخر ا األنف األفطس كالصينيني واليابانيني واألفريقيني السود إنسان قوي طاهر وأحيان ا ذكي ولكنه يعبر عن الوقاحة. ونت جه إلى أجمل أجزاء الوجه وهما العينان اللتان يجلسان على جانبي األنف ولهما تأثير شديد في تفسير الشخصية في علم الفراسة. العيون الكبيرة الواسعة يتمتع صاحبها بشخصية قوية وصراحة ورفاهية وهو متفائل وواسع الصدر. العيون الصغيرة الضيقة شخصيات حذرة وذات تفكير عميق. العيون املنغولية وهي العيون التي تكون فيها نسبة مساحة البياض حتت القرنية أكبر من املعتاد ويتميز أصحاب هذه العيون بعصبية املزاج وحدة الطباع وامليل للعنف والشراسة. العيون املستديرة اجلاحظة ذكاء شديد وحجة في املعرفة والثقافة. العيون املرتفعة هي املرتفعة عن طرفها املتجهة جهة األذن وأصحاب هذه العيون ميتازون بالتفاؤل والطموح. العيون املنخفضة وهي العيون املنخفضة عن طرفها املتجهة لألذن واملشكلة أن هذا النوع من أصحاب هذه العيون له طابع متشائم شديد احلذر. العيون املتباعدة وهي العيون التي توجد مسافة كبيرة بينهما وأصحاب هذه العيون مرحون ذوو طبع هادئ طيبون ومتسامحون متفائلون. العيون املتقاربة عكس املتباعدة هؤالء األشخاص بعكس أصحاب العيون املتباعدة متوترون عصبيون مضطربون نفسي ا 55

58 آافاق وغير صبورين. العيون الغائرة وهي العيون الغائرة إلى داخل محاجر عظام اجلمجمة وأصحابها مييلون إلى احلزن واالكتئاب النفسي ورغم ذلك فهم أصحاب إرادة قوية وصبر وقوة حتمل. وفي نهاية موضوعنا يجب أن نتطرق إلى جزء مهم جد ا من الوجه وهو ذو تعبير مهم عن شخصية الفرد أال وهو الذقن وهذا اجلزء من الوجه ي عد مسؤوال عن حتقيق االنسجام في شكل الوجه: - فالذقن املستوي مع الشفة السفلى يدل على أن الشخص يتمتع بثقة عالية بالنفس. - والذقن املتقدم يعطي انطباع ا قوي ا عن الشخصية القوية وحد ة الطباع. - وهناك الذقن املتراخي يدل على ضعف الصحة واملعنويات وامليل للكآبة واحلزن والوحدة. - وهناك الذقن اللني املمتلئ وصاحبه إنسان ذو طباع شهوانية محبة لإلثارة. والذقن احلاد املدبب صاحبه ذو شخصية نشطة واسعة احليلة. - أما الذقن ذو الشكل نصف الكروي فصاحبه محب للكمال ومهووس بالدقة في األمور إن كان لنفسه أو لآلخرين. - وأصحاب الذقن الصغير ميلكون طباع ا خجولة وشخصية منغلقة. - والذقن املستديرة تعب ر عن امتالك خصائص رزينة وشخصية منفتحة كما تدل على التسامح والطيبة وهذه اخلاصية للذين لديهم غماز وسط الذقن. - وأصحاب الذقن املسطح مع شفة ناعمة ذوو طباع ال مبالية وأنانية عدمية اإلحساس وبخل ونظرة مادية. - واحذر من أصحاب الذقن املربع فهم أشخاص منغلقون وذوو شخصية سلطوية. أرجو أن نكون قد قدمنا بعض مفاهيم وخصائص علم الفراسة واجلدير بالذكر أن لكل قاعدة شواذ وأن املوهبة الناضجة وامللكات اخلاصة تلعب دور ا مهم ا في معرفة األشخاص الذين نقابلهم في حياتنا اليومية وعلى األشخاص الذين يكتشفون في أنفسهم هذه املوهبة أن يبحروا أكثر في هذا العلم الرائع املليء باألسرار واخلفايا. 56

59 مüصطلحات ومفاهيم Gأقالم جديدة ا أالUصل املعريف للùسيميوطيقا د. خولة الوادي * السيميائية كلمة مأخوذة من اللفظة )Semiotics( أو )Semiology( واللفظة مشتقة من اليونانية )Sema( مبعنى عالمة أو رمز أو )Semeion( أي اإلشارة. وتعددت اآلراء حول لفظة السيميائية وترجمتها وتعريفها فقد وردت تارة بلفظة )Semiology( أي السيميولوجيا وبلفظة )Semiotics( أي السيميوطيقا تارة أخرى فإما أن جتيء اللفظة باملعنى األول الذي ي نسب إلى اللغوي الفرنسي فرديناند دي سوسير ) (. أو أن جتيء باملعنى الثاني الذي أورده اللغوي األمريكي بيرس ) (. وهناك من أوجد الفرق بينهما فالسيميولوجيا هي العلم الذي يدرس األنساق اللغوية وغير اللغوية بينما * من األقالم اجلديدة في مجال النقد األردن. تهتم السيميوطيقا بالتحليل السيميائي أي التركيز على النص بوصفه ممارسة دالة وتدعو إليه جوليا كريستيفا ويستند إلى املنطق في التمييز بني الدالئل الصادقة والدالئل الكاذبة وال يسمح بانضمام األنظمة غير اللغوية )مثل: األزياء والصور والفنون واإلعالنات والرموز واإلشارات اجلسدية... إليها(. والسيميائية هي العلم الذي يدرس اإلشارات أو العالمات وعالئقها املتداخلة ووظائفها الداخلية واخلارجية التي تؤلف بنيتها اخلاصة ضمن احلياة االجتماعية. وقد درس اليونان القدماء السيميائية في سياق البحوث املختصة باألعراض املرضية وبحثوها ضمن الكشف عن دالئل الغوامض والكوامن من األشياء واإلشارة 57

60 مüصطلحات ومفاهيم إلى مسبباتها على نحو الدخان الذي يشير إلى النار والغيوم التي تنبئ بنزول املطر. وأول باحث تطرق إلى السيميائية مبفهومها السائد الفيلسوف اإلجنليزي جون لوك ) ( في بحثه حول طبيعة الفهم إذ يرى أن علم العالمات هو العلم الذي يختلقه الفكر اإلنساني للتوصل إلى فهم األشياء ومعرفة علوم اآلخرين وإيصالها إلى الغير. واتفق اللغويون على أن اللغة تتألف من إشارات أو امبرتو إيكو عالمات هي مبثابة كيانات نفسية ناشئة عن االحتاد الفسيولوجي بني عنصرين: أحدهما ناجم عن االنطباع النفسي للصوت وهو الدال )Significant( أي الصورة السمعية التي تتشكل عبر سلسلة من األصوات املادية والثاني هو التمثيل الذهني للشيء الواقعي املعبر عنه أي الفكرة التي تعبر عن الدال وهو املدلول.)Signifie( وبذلك جتمع العالمة السيميائية بني األنساق اللغوية وغير اللغوية بحيث تشكل لغة تواصل بني املرسل واملرسل إليه وعالقة تبادلية بني الدال واملدلول. ومن يقرأ كتاب جورج مونان املعنون Praxis( )Semiotic يجد أنه يستعرض االجتاهات السيميائية التي تتحدد في اجتاهات ثالثة: االجتاه األول هو سيمياء التواصل أو اإلبالغ ميثله كل من يويسنس وبرييطو ومونان وهو االجتاه الذي يتبنى الفكرة السوسيرية املتجسدة في أن العالمة هي مجرد أداة تواصل سواء أكان التواصل لساني ا أم غير لساني. واالجتاه الثاني هو االجتاه املوسوم ب سيمياء الداللة وميثله روالن بارت الذي يقرن بني الداللة واللغة. واالجتاه الثالث هو سيمياء الثقافة متثله جماعة موسكو تارتو وأهم أعضائها يوري لومتان وأوسبانسكي وإيفانوف وطوبوروف. وي عد اإليطالي إمبرتوإيكو أحد أبرز ممثلي هذا االجتاه الذي ي درج الظواهر الثقافية والعالقات االجتماعية ضمن النسق الدالئلي والنظام العالماتي. فت درس الظاهرة الثقافية بوصفها وحدة داللية إذ إن السيميائية ت عنى باألنساق الثقافية ألنها مدلوالت يتواصل بها اإلنسان فال ينفصم عنها. وعليه تشمل السيميائية األشكال الثقافية كافة: اللغات الطبيعية واملكتوبة واألنساق اخلطية وآداب السلوك واألساطير واملعتقدات والطقوس والرسائل وأدوات الكتابة والعالمات الشمية واللمسية والذوقية والصوتية والبصرية وحركات األجسام.. الخ. ويؤطر الفيلسوف األمريكي تشالز 58

61 مüصطلحات ومفاهيم ساندرس بيرس ) ( السيميوطيقا إذ يعد ها نظرية شكلية للعالمات فالنظرية السيميوطيقية عنده- قائمة على النحو النظري والبالغة اخلالصة واملنطق الصرف. لذا تتألف املنظومة السيميوطيقية من ثالثة مكونات أساسية: املمثل أو املصورة أي العالمة واملفسرة للعالمة واملوضوعة وعليه ميكن متثيل النظرية السيميوطيقية لدى بيرس- في املثلث التالي: ومييز بيرس بني املكونات الثالثة وفق ا لعالئقها املتداخلة فاملمثل هو الدليل أو العالمة بحيث يحيل إلى موضوع ما ويتوجه لشخص ما وميثل شيئ ا معين ا إذ يشكل الصورة الصوتية أو الصورة املرئية لكلمة ما واملوضوعة هي الفكرة التي ميثلها الدليل أي الشيء الذي حتيل عليه العالمة واملؤو ل هو العالمة املفسرة فهي الصورة الذهنية الناجتة عن العالقة الرابطة بني ممثله وموضوعه ومؤوله وهو ما يسميه بيرس ب ثالثيات الدليل كما يتجسد في الترسيمة التالية: وتنقسم العالمة في ذاتها- إلى: األيقون Icon واملؤشر Index والرمز Symbol فاأليقون هو العالمة التي تشير إلى املوضوعة الدالة على الطبيعة الذاتية للعالمة ومن هنا تتحدد العالمة األيقونية بالعالقة التماثلية بني املصورة واملوضوعة إذ يتطابق الدال واملشار إليه كما في الصورة الفوتوغرافية. أما املؤشر فهو عالمة تشير إلى املوضوعة عبر التضام احلقيقي بني العالمة واملوضوعة فتكون العالقة بينهما عالقة سببية منطقية على نحو ارتباط الدخان بالنار, بينما الرمز فهو عالمة يستدل بها على املوضوعة املعبر عنها بالفكرة العامة التي تقرن العالمة باملوضوعة فتكون العالقة هنا- بني العالمة واملوضوعة عالقة اعتباطية وغير معللة مثل ارتباط احلمامة روالن بارت البيضاء بالسالم والشمس باحلرية وصوت الغراب بالشؤم. بيد أن اللغوي األمريكي شارل موريس ) ( يقيم نظريته السيميائية على اقتران السيميوطيقا بالعلوم األخرى مثل العلوم الطبيعية: الفيزياء والرياضيات واملنطق وغيرها من العلوم الصورية فضال عن العلوم االجتماعية والنفسية واإلنسانية على نحو: الفلسفة وعلم النفس واألبحاث املاركسية. فيضم مشروعه السيميائي في العلوم املختلفة ويوحدها ألن السيميائية تتصف بالشمول واالمتداد واالستيعاب إذ يتسع معارف 59

62 مüصطلحات ومفاهيم وعلوم ا متعددة ويحوي فهم ا خاص ا لظواهر وأنساق شتى وفي مقدمتها: األنظمة اللغوية واملقاييس البالغية والطرائق الشكلية والتحليالت اجلمالية كما تستند سيميائية موريس إلى الفرضيات العلمية والظواهر املنطقية القائمة على االستنباط واالستقراء واالستدالل فيسمي موريس علمه بالسيميائية التداولية أو السيميوطيقا الوصفية. ويرسي فرديناند دي سوسير ) ( مفهوم السيميائية التي صارت أساس ا لأللسنيات والفلسفات واألنظمة االجتماعية والثقافية فعد "اللغة نظام ا من العالمات التي تعبر عن أفكار فهي مماثلة للكتابة وأبجدية الصم والبكم والطقوس الرمزية وألشكال وصيغ االحترام واإلشارات العسكرية.. لذا ميكن أن نؤسس علم ا يدرس حياة العالمات داخل احلياة االجتماعية.. وسنطلق عليه اسم علم العالمات أو السيميولوجيا.." وألن اللسانيات تشكل جزء ا من علم العالمات لكونها تدرس الدالالت اللغوية فحسب فإن السيميائية تعد علم ا شامال لكل األنساق اللغوية وغير اللغوية. وفي كتابه املعنون ب "محاضرات في األلسنية العامة" )1916( يطرح دي سوسير نظريته حول العالمة Sign فالعالمة نظام لغوي ناجت عن احتاد قائم بني عنصرين: الدال وهو حقيقة نفسية أو صورة سمعية ناجتة عن الصوت الذي يثير بدوره- صورة ذهنية أو مفهوم ا. أو ما يسمى باملدلول فالصوت )شجرة( مثال ي عد داال ويثير مفهوم ا في الذهن وهو املدلول )شجرة(. فالعالمة السوسيرية ناجمة عن الرابط السيكلوجي بني الدال "الصورة السمعية" واملدلول )التصور الذهني( ويحدد دي سوسير العالقة القائمة بني الدال واملدلول ويصفها بأنها عالقة ارجتالية أي أن العالمة اللغوية غير معللة إذ ال توجد صلة طبيعية بينهما وعلى النقيض فإن الرمز يوسم باالصطالحية فتكون العالقة بني داله ومدلوله سببية منطقية مثل امليزان الذي يرمز إلى العدالة. بينما يطرح روالن بارت ) ( تصور ا مغاير ا للسيميائية إذ يرى أنها علم األشكال لكونها تهتم بالدوال بغض النظر عن مضامينها غير أن بارت يتفق مع دي سوسير في أن أي نظام عالماتي يفترض وجود عالقة بني حد ين هما الدال واملدلول تتصف بالتكافؤ واالرتباط والتبادل. وقد استمد بارت مفاهيمه من األلسنية إذ يرى أن علم الدالئل يقترن باللغة ففي كتابه "مبادئ في علم األدلة" 1964 يحاول بارت قلب الفكرة السوسيرية التي تتلخص في أن اللغة جزء من السيميائية لشمولية علم األدلة فهو يحوي كل األنساق اللغوية وغير اللغوية 60

63 مüصطلحات ومفاهيم بينما يعد بارت السيميائية جزء ا من اللغة فيستوعب النظام الدالئلي أنظمة غير لغوية مثل: الصور واحلركات واألصوات والشعائر والطقوس واألساطير واألزياء والسينما والفنون التشكيلية واإلعالنات.. "إذ إن كل نظام دالئلي ميتزج باللغة". وتتصف السيميائية البارتية بالتمزق والتفكك وقد أخذت تتجه نحو االنفجار وتنحو منحى التشظي ألن اللغة بدورها- أخذت تتقوض وهذا التقويض اللغوي هو ما يسميه بارت بالسيميولوجيا فموضوع السيميولوجيا هو اللغة بسلطته املطلقة. لذا اقترح بارت مشروعه السيميائي القائم على السلب واالنفعال فال مجال لتقييد النظرية السيميائية إذ تظل حرة ال تعرف حدود ا وتبقى مفتوحة على دراسة كل األنظمة األخرى: املنطقية والفلسفية والثقافية واألدبية. وليس أدل على التباين بني السيميائية السوسيرية والسيميائية البارتية من الرؤية الفلسفية للمفاهيم السيميائية التي تثير إشكالية في التنظير واملعاجلة على حد سواء وآية ذلك التباين في تعريف مفهوم الدليل إذ يفترض بارت أن الدليل الدالئلي الذي أوجده يفترق عن الدليل اللساني الذي أوجده سوسير. ال جرم أن الدليل الدالئلي يتألف مثل الدليل اللساني- من دال ومدلول على نحو لون الضوء في قانون السير غير أنه يتميز عنه على صعيد املاهيات فالكثير من األنظمة الدالئلية مثل: األشياء واحلركات والصور مبثابة ماهية عبارة ال يوجد كائنها في الداللة فهي مجرد أشياء لالستعمال حتولت ألغراض داللية بفعل املجتمع فاللباس صالح للتغطية كما يستخدم الطعام للتغذية إال أنهما يدالن على شيء آخر. وبهذا املعنى يسمي بارت هذه األدلة الدالئلية ذات الوظائف النفعية بالوظائف األدلة فاملعطف الشتوي الذي يستخدم لوظيفة قيمية تتمثل في الوقاية من املطر غير أنه ينبئ في الوقت ذاته- عن حالة مناخية". وغير خاف أن الدال يرتبط باملدلول بحيث يستحيل الفصل بينهما فتتبدى ماهية الدال في األنظمة املادية: األصوات واألشياء والصور بينما يشكل املدلول مادة الكلمات فهو الشيء الذي يقصده الباث املتكلم. مثلما حتدث بارت عن اإلشارات اللغوية والعالمات الدالئلية فقد تطرق إلى اإلشارات غير اللغوية: األزياء واألطعمة وإشارات املرور.. مطبق ا عليها احملور االستبدالي الذي يقوم بإبدال الوحدات فيما بينها واحملور التركيبي الذي يحدد الترابط والتجاور فيما بني الوحدات املتراتبة بشكل متسلسل لتؤلف تركيبة واحدة. وتظل السيميائية الثقافية مبنأى عن االجتاهات السيميائية األخرى ومؤدى هذا أن السيميائية الثقافية تعد نظام ا 61

64 مüصطلحات ومفاهيم عالماتي ا يقوم بوظيفة اتصالية. على هذا النحو اندمجت املقاربات السوسيولوجية واأليديولوجية في النظرية السيميائية وبذا ألغت سيميوطيقا الثقافة الفواصل بني اإلحاالت اخلارجية واملعاجلات النصية تأسيس ا على مقولة مفادها أن العالمة تتألف من دال ومدلول ومرجع ثقافي. وبناء عليه ميكن القول إن إمبرتو إيكو )1932-( يدرس السيميوطيقا بوصفها علم ا يشمل الظواهر الثقافية التي تستحيل أنظمة عالماتية فيحصرها في ثمانية عشر نسق ا تتمثل في اللغات الطبيعية واملكتوبة واألنساق اخلطية واحلكي وآداب السلوك واألساطير والطقوس واملعتقدات والرسائل والتواصل اجلماهيري والعالمات الشمية واحلسية والذوقية وأمناط األصوات وحركات األجسام وسيميائية احليوان ودالالت املكان واحلركة.. تبع ا لهذا يصن ف إيكو الدالئل اإلشارية إلى صنفني وهما: الدالئل الطبيعية والدالئل غير القصدية ويتحدد الفرق بينهما بحضور أو غياب العالقات السببية القائمة بينها فالدالئل الطبيعية هي األحداث الصادرة عن مصدر طبيعي بينما الدالئل غير القصدية هي السلوكيات اإلنسانية الصادرة بشكل غير قصدي من املرسل. ومن يتأمل في أبحاث يوري لومتان )1922( أبرز أفراد التيار الروسي يدرك أن لومتان حاول ربط سيميائية الثقافة التي تتبناها جماعة موسوكو تارتو بسيميائية التواصل فدرس السيميوطيقا بوصفها نظام ا كلي ا يشمل اإلشارات الثقافية ونظم االتصال. وبذا مييل لومتان في نظريته حول النص األدبي- إلى عد األدب عالمة حضارية ثقافية نظر ا النتمائه إلى سيميوطيقا الثقافة فيحوي األدب نظام ا داخلي ا ينطوي على سيمات أو دالالت مكونة له وتدخل في عالقات متعارضة مع السياقات اخلارجية مثل األنساق االجتماعية والبنى احلضارية. وملزيد من اإليضاح ينظر لومتان في مقالته "اللغة بوصفها مادة أولية لألدب" إلى النص األدبي بوصفه دليال ثقافي ا ونظام ا عالماتي ا وكيان ا لغوي ا و "اللغة مادة األدب األولية". فيعد النص األدبي جزء ا من النظام العالماتي بطرفيه" الدال واملدلول. في ضوء ما تقدم يصن ف لومتان العالمات إلى: عالمات طبيعية وهي اللغات املنطوقة واملكتوبة. وعالمات اصطناعية وهي النظم اإلشارية التي صنعها اإلنسان وتخدم البشرية مثل اللغات العلمية ومنظومة العالمات العرفية واإلشارات الضوئية وعالمات ثانوية وهي املنظومة اإلشارية التي تستند إلى اللغة الثقافية مثل األفكار واملعتقدات والطقوس وأدوات الثقافة ووسائل االتصال والنظم االجتماعية واآلداب والفنون.. وكلها تشكل كيان ا إشاري ا واحد ا ومعقد ا. 62

65 مüصطلحات ومفاهيم Gأقالم جديدة املنهج ا أالSسلوبي هبة Sسلطان* مفهوم املنهج األسلوبي إن حال األسلوب واألسلوبية منهج ا يشبه حال أي منهج عندما يسعى أحد لتعريفه فثمة مشكلة في اختيار الكلمات التي ميكن اختزال املفهوم فيها. ولهذا فإننا جند عدد ا من التعريفات التي قد تنسجم وقد تختلف في تفسيره. ومن أهم الذين تناولوا املنهج األسلوبي بالتعريف الدكتور عبد السالم املسدي إذ ي عر فه بقوله: "إن مدلول األسلوب ينحصر في تفجير الطاقات التعبيرية الكامنة في حميم اللغة بخروجها من عاملها االفتراضي إلى حيز الوجود اللغوي. فاألسلوب هو االستعمال ذاته فكأن اللغة مجموعة شحنات معزولة واألسلوب هو إدخال بعضها في تفاعل مع البعض اآلخر كما لوكان ذلك في مختبر كيمياوي". ويرى الدكتور علي اجلربي: "أن األسلوب: هو فن القول واإلنشاء والتعبيرعن املشاعر بأسلوب أدبي رفيع مؤثر في العواطف اإلنسانية". إن احلديث عن األسلوب بدأ من املالحظات العامة التي كان يصدرها الناس لتمي ز خاص أو إبداع في أي مجال من مجاالت احلياة ثم بدأ هذا املصطلح يأخذ خصوصية لغوية أدبية ولعل الفرق الذي حاول العلماء واملؤلفون رصده بني احلاضر واملاضي في مجال العلوم * من األقالم اجلديدة في مجال النقد األدبي طالبة ماجستير األردن. 63

66 مüصطلحات ومفاهيم اإلنسانية والفنون املسرحية واألدبية وما يكتبه أدباء احلاضر وما كتب في املاضي هو الذي فتح باب احلديث عن األسلوب فاملقارنة بينها تتطلب النظر في األعمال كلها ودراسة الطرق التي استخدمت في كل النصوص. فاألسلوبية ال تقف عند حد من احلدود في دراسة النص فهي تبحث في كل جزئية من جزئياته: تبحث في كيفية توظيف الكاتب للصوت والصورة واحلرف واللفظة واجلملة والرمز والقناع واخليال وتآلف هذه العناصر جميعها بشكل يعطي النص متيز ا خاص ا عن غيره من النصوص. وهذا بخالف من قال بأن املنهج األسلوبي منهج لم يستطع التوفيق بني الشكل واملضمون إن عدد ا من الباحثني "يقسم األسلوب إلى شكل ومضمون ويدرس الشكل وما يقع حتته مستقال عن دراسته للمضمون وما يشتمل عليه ويقدم بني يدي نفسه عذر ا كأن يقول إنه يتبع املألوف التقليدي أو أن يقول إنه يلجأ إلى ذلك اضطرار ا ونزوال عن مبدأ تربوي يقتضي التجزئة من أجل التوضيح والتذكير وتسهيل الفهم". ويرى الدكتور صالح فضل أن الهدف احلقيقي لعلم األسلوب: "هو البحث عن تلك العالقات املتبادلة بني الدوال واملدلوالت عبر التحليل الدقيق للصلة بني جميع العناصر املدلولة بحثا يتوخى تكاملها النهائي ويقتصر عند املمارسة العملية على أهميتها وخطرها وهنا تبرز في تقدير الباحث- املشكلة الرئيسة في علم األسلوب: وهي التماس بني هذين اجلانبني: اجلانب الطبيعي املتمثل في الدوال واجلانب املعنوي أو الروحي املتمثل في املدلوالت". ونالحظ أن الدكتور صالح فضل حاول الربط بني جميع العناصر املكونة للنص من دوال ومدلوالت وترك للناقد القدرة على متثل املنهج األسلوبي ومجانبة املشكلة في التماس بني اجلانب املعنوي واجلانب الطبيعي بل عليه أن يسعى إلى تكاملهما. إن البحث في الصورة الشعرية أو الشكل البالغي والنحو والعروض والصوت ما هو إال أداة يستخدمها الناقد للوصول إلى النسق األسلوبي أو الشيفرة التي عب ر بها األديب عن نصه فعلم األسلوب ي وظ ف كل العلوم ويفيد منها ملعرفة السر احلقيقي للنص وهو يبحث عن تلك الفردية أو اخلصوصية التي تعطي النص متيزه عن غيره كذلك صاحب هذا النص فنقول هذا كتبه املتنبي وهذا ال ميكن أن يكتبه املتنبي وهكذا. 64

67 مüصطلحات ومفاهيم ويرتبط تعريف األسلوب في النقد احلديث بنظرية اخلطاب وهذا يقتضي مراعاة العناصر الثالثة املكونة له )املرسل واملستقبل والرسالة(. هذا ما جعل تعريف األسلوب يتشكل بصورة خاصة في كل عنصر من هذه العناصر. تعريف األسلوب من جهة املخاطب )املرسل(: فاملخاطب هو الذي يعبر تعبير ا كامال عن ذاته ويعكس أفكاره وانفعاالته واألسلوبيون تأثروا بعبارة بيفون عن األسلوب: األسلوب هو الرجل ذاته. تعريف األسلوب عند املخاط ب )املتلقي(: هو ذلك األثر الذي يتركه النص في املتلقي فقد يكون هذا األثر مقنع ا أو ممتع ا أو يولد أثر ا سلبي ا يتمثل في رفض النص أو قبوله ويرى ريفاتيير أن التحليل األسلوبي مركز على الصلة بني النص ورد فعل القارئ والقارئ "يعد عنصر ا من النظرية األسلوبية أو مساعد ا في التحليل األسلوبي أو هما مع ا". تعريف األسلوبية في اخلطاب: إن العالقة املميزة لنوعية مظهر الكالم داخل حدود اخلطاب وتلك السمة إمنا هي شبكة تقاطع الدوال باملدلوالت مجموعة عالئق بعضها ببعض من ذلك كله تتكون البنية النوعية للنص وهي ذاتها أسلوبه. ومن أهم املفاهيم النقدية التي ارتبطت باملنهج األسلوبي مفهوم العدول أو االنزياح أو االنحراف )الغرابة(. ويقصد بهذه املفاهيم استخدام املفردات والتراكيب والصور استخدام ا يخرج عن املألوف بشرط أن يؤدي ما ينبغي للنص األدبي أن يكون عليه من التفر د والتمي ز واإلبداع ويتصل العدول بصورة مباشرة بالصور البالغية كاملجاز واالستعارة ونالحظ أن النقاد القدامى فر قوا بني الشعر والنظم فالشعر احلقيقي هو الذي يبتعد عن املباشرة واجل مل اخلبرية واإلنشائية وأهم ما مييز الشعر إعمال اخليال وهذا غير موجود في النظم فالنظم ي راد به التعليم كألفية ابن مالك. مفهوم األسلوب عند النقاد العرب هو في اللغة: السطر من النخيل وكل طريق ممتد واألسلوب: الطريق والوجه واملذهب, واجلمع أساليب. ومن أكثر العلماء القدامى الذين حتدثوا عن األسلوب وأسهبوا البالغي 65

68 مüصطلحات ومفاهيم عبد القاهر اجلرجاني في كتابيه )أسرار البالغة ودالئل اإلعجاز( عندما حتدث عن نظرية النظم فهو يقول: "الضرب من النظم والطريقة فيه" واجلرجاني أراد من احلديث عن الطريق )األسلوب(. ونالحظ أن عبد القاهر ومن تاله من نقاد قد حتدثوا عن نظرية اللفظ واملعنى وعن األسلوب فهم يرون أن الفصاحة ليست في اللفظة ذاتها وال في املعنى ذاته إمنا في ذلك التآلف بني األلفاظ وصياغتها للتعبير عن املعنى وهذا ما ي عطي النص سمته اخلاص ومتيزه )أسلوبه(. ومن العلماء القدماء الذين حتدثوا عن األسلوب ابن قتيبة في كتابه )تأويل مشكل القرآن( فأول ما يعرض له في باب ذكر العرب وما خصهم الله به من املعارضة والبيان واتساع املجاز فيقول: "وإمنا يعرف" فضل القرآن "من ك ث ر ن ظ ر ه. واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتتانها في األساليب ما خص الله به لغتنا دون جميع اللغات". وحتدث ابن قتيبة عن عالقة املتلقي باألسلوب من اخلطب وأثر اخلطبة في املتلقي. فاملتلقي يراقب أسلوب اخلطيب إذا خفف أو أطال أو كرر أو أكد ما يقوله. ويعلق الدكتور على اجلربي على نص ابن قتيبة بأنه: "ر ب ط بني املتكلم واملخاطب ربط ا فني ا م حكم ا فراعى املقامات واألحوال املختلفة وليست البالغة سوى مطابقة الكالم ملقتضى احلال مراعاة لشعور املخاطبني". إن اهتمام العلماء القدماء بإعجاز القرآن الكرمي كان احلافز األول لالهتمام بالبالغة واألسلوب الذي متيز به القرآن عن غيره من كل أنواع الفنون الكالمية ثم انسحبت هذه النظره لدراسة احلديث الشريف والنصوص األدبية التراثية. والتنافس بني الشعراء القدماء واحملدثني ونظرتهم إلى دراسة النص األدبي وفق املنهج اجلواني وترك سيرة الكتاب واحلكم عليه من حيث الكيف هو اللبنة األساسية لدراسة النصوص األدبية دراسة أسلوبية. ولعل التقسيمات للرسائل واخلطب هو ما جعل لألسلوب خصوصية فالرسائل الديوانية لها سمت خاص مييزها عن الرسائل اإلخوانية وعن اخلطب وعن الشعر وغيره. ونالحظ أن أقسام علم البالغة )البيان علم البديع وعلم املعاني( من أهم 66

69 مüصطلحات ومفاهيم املداخل التي بها ميكن تناول النص األدبي من وجهة نظر أسلوبية. ويعرف ابن خلدون األسلوب في مقدمته: اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن املعاني وجد تها وقصورها بحسب متام امللكة أو نقصانها وليس ذلك بالنظر إلى املفردات وإمنا هو بالنظر إلى التراكيب. فإذا حصلت امللكة التامة في تركيب األلفاظ املفردة للتعبيربها عن املعاني املقصودة ومراعاة التأليف الذي يطبق الكالم على مقتضى احلال بلغ املتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصودة للسامع وذا معنى البالغة, وامللكات ال حتصل إال بتكرار األفعال فاملتكلم من العرب -حيث كانت ملكة اللغة العربية موجودة فيهم- يسمع كالم أهل جيله وأساليبهم في مخاطبتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم". ونالحظ أن ابن خلدون ربط بني تعل م ملكة اللسان والبالغة واألسلوب فقد عد األسلوب الذي مي ي ز اللغة مرتبط ا باملعنى والتركيب والسياق واللفظة املفردة واللفظة املتآلفة مع غيرها فإذا كان هذا التوليف بني عناصر الكالم أدى إلى فائدة للسامع فإنه وصل إلى التمام والبالغة. ونالحظ أن ابن خلدون اهتم مبنشئ الكالم واملخاطب والنص. مفهوم األسلوبية عند النقاد الغرب ين نشأت األسلوبية عند الغرب بارتباطها بعلوم اللغة وعلم اللسانيات فقد عدها سوسير فرع ا من فروع اللسانيات ألنه يصلح لدراسة النصوص. ويرى الدكتور صالح فضل أن: ")بالي( ي عد مؤسس علم األسلوب ويستخلص من آرائه مفهوم األسلوب: فاألسلوب عند بالي يتمثل في مجموعة من عناصر اللغة املؤثرة عاطفي ا في املستمع والقارئ. ومهمة علم األسلوب لديه هي البحث عن القيمة التأثيرية لعناصر اللغة املنظمة والفاعلة واملتبادلة بني العناصر التعبيرية التي تتالقى لتشكيل نظام الوسائل اللغوية املعبرة. ويقول بيرجيرو: "ليس ثمة شيء أحسن تعريف ا في الظاهر من كلمة أسلوب وهو يرى أنه من الصعوبة إعطاء تعريف واحد جامع مانع ملفهوم األسلوب عامة ويعزى ذلك إلى تباين زوايا النظر إلى هذا املفهوم وتنوع األساليب وتعددها في حد ذاته". ويرى مولينيه: أن األسلوبية تقع في 67

70 مüصطلحات ومفاهيم مفترق األدب واللسانيات أي في تقاطع مجموعة محددة )النصوص األدبية( مع التصورات واملناهج املتدبرة بطريقة خصوصية )اللسانيات البنيوية(. أما املدرسة النقدية اإلجنليزية فقد ركزت على اجلانب الفردي في مفهوم األسلوب إذ يرى )مورى( مشكالت األسلوب أنه قد يعني اخلواص الشخصية الفردية في الكتابة األدبية ويعني طريقة عرض األفكار لغوي ا أو يعني امتزاج اجلانب الشخصي باملطلق لدى الكاتب العظيم في مشاهده املكثفة الكبرى. ويرى مورى أن بعض األساليب تكون أكثر خصوصية من غيرها ألن شعور الكاتب يتعدى املألوف أو ألنه يحاول أن يدهش القارئ بعبارات مبالغ فيها. ويرى )مورى( أن أصالة األسلوب تتمثل في إحساسنا الفردي به. ونالحظ أن مورى ربط بني املنهج النفسي وبني الفردية األسلوبية فاخلصوصية في األسلوب عنده لها صلة مباشرة بنفسية الكاتب وربط صدق األسلوب وأصالته بنفسية الكاتب املنعكسة في النص وتأثر املتلقي بها وتصديقه ملا هو مكتوب. أسس النقد األسلوبي إن البحث في النص األدبي وفق املنهج األسلوبي يقتضي النظر في أمور عدة أهمها: أوال : مراعاة اللغة املستخدمة في النص من حيث سالمتها وفصاحة اللفظ ومالحظة حسن توظيف اللفظة وتآلفها مع غيرها ومالحظة الدقة في إيصال املعنى املطلوب. ثاني ا: مراعاة نظرية اخلطاب وعناصرها )املرسل واملستقبل والرسالة( وبيان أثر كل عنصر من هذه العناصر في اآلخر. ثالث ا: اإلفادة من جميع املناهج اللغوية واألدبية والعلوم اإلنسانية أثناء حتليل النص. رابع ا: البحث في اإلشارات والرموز والدالالت املستترة في النص ومحاولة تفسيرها مع السياق الكلي للنص. خامس ا: قد يتناول الباحث في نقده للنصوص جزئية من اجلزئيات التي يتشكل منها األسلوب كالصورة أو اللغة أو االستعارة )االنزياح(. سادس ا: إن عدد التفسيرات املوجهة للنص غير محددة ولذا فإن مجال االجتهاد والتأويل يظل مفتوح ا للمتلقي. 68

71 ثقافة رقمية يف البدء كانت الüصورة حممد Sسناجلة العالم كمتوالية من الصور بثت قناة "MBC2" قبل أيام إعادة لفيلم "املاتركس" ورمبا هذه هي املرة العشرون التي أشاهد فيها هذا الفيلم في جزئه األول كانت املرة األولى عام 1999 وبعد نزول "املاتريكس" لصاالت السينما األميركية بأسابيع قليلة الصدفة فقط قادتني إلى ذلك املتجر الصغير ألفالم الفيديو املستنسخة وكنت أعاني من حالة ملل روحي فظيع وهي حالة تصيبني بني فترة وأخرى وأراها تشتد في اآلونة األخيرة كلما تقدمت في السن وفقدت روحي قدرتها على الدهشة. أخذني الفيلم منذ املشهد األول حيث "ترينيتي" حتلق في السماء عاشقة تؤمن بفكرة سماوية في محاربة الظلم في العالم وتركض هاربة من قوى العتمة قافزة من أسطح البنايات الشاهقة متفادية رصاص الرجال ذوي البذالت السود. وتستمر الدهشة البصرية حيث "نيو" هو الواحد املنتظر مخلص البشر من تفاهة الوجود ملبيا دعوة "مورفيوس" للدخول إلى جحر األرنب كي يرى ما اليرى هناك بعيد ا خلف وهم الصورة احملققة )نيو هنا هو النبي الرقمي املخلص املهدي املسيح املنتظر ومورفيوس هو الروح روائي ورئيس احتاد كتاب االنترنت العرب عضو هيئة التحرير - األردن 69

72 ثقافة رقمية القدس الوحي واملاتركس هو العالم والصانع أو املبرمج األكبر هو املطلق(. لكن دهشتي تضاعفت وصلت حدود االنشداه في املشهد الذي يتحدث فيه مورفيوس إلى نيو عن برنامج املاتريكس الفكرة املركزية في الفيلم وهي تلك املقولة بأن العالم بكل من فيه من بشر وشجر وحيوانات وكواكب وجنوم وأفالك ومجرات ليس أكثر من وهم كبير يتكون من متوالية من الصور صور تتلوها صور مشاهد تترى وتتوالى في خيال الصانع ما نحن سوى أحالم الواحد وكوابيسه املطلقة ما نحن سوى أوهام في ذهن ذلك الصانع أحالمه أماله طموحاته وأمانيه املنكسرة...صانع ومصنوع... العالم كبرنامج كمبيوتر كمتوالية من الصور التي متر في ذهن الصانع بسرعة خاطفة... أليست هذه الفكرة هي متام ا ما جاء به شيخي ابن عربي قبل أكثر من ألف عام حني قال واصف ا هذا العالم "ليس إال اخليال" وان كل ما في هذا الكون ليس سوى صور في ذهن اخلالق. نحن مجرد أوهام وجودنا وجود حلمي خاطف سرعان ما ينقضي وما الزمن سوى واحد مطلق الوحدة والثبات "ال تسب وا الدهر فإن الدهر هو الله". املشهد األخير من الفيلم هو نبوءة كاملة "سأغلق هذا اخلط اآلن... وأعرف أنكم هناك... خائفون منا من التغيير لقد جئت ألخذكم إلى املستقبل 70

73 ثقافة رقمية أدلكم عليه وال أعرف ماذا سيحدث بعدها لكني سأفتح الطريق". في اللغة حني وجد اإلنسان في الكون هل ولد ناطق ا أم كان أخرس ا أم كان يثغو هل عرف اللغة متى ولدت اللغة قبل أم بعد الوجود االنساني وقبل اللغة كيف كان يتواصل مع محيطه مع اإلنسان اآلخر رفيقه صنوه أو عدوه ما هو الشكل األول للغة التي ابتدعها االنسان هل كانت رسم ا أم إشارة حتيل إلى رسم وهيئة هل كانت رقص ا يرسم لوحة تعبرعما يريده يخافه أو يكرهه أو يحبه كيف ولدت اللغة وملاذا هل كانت وليدة حاجة أم إلهاما إلهيا كيف كان الشكل األول للكلمات التي شكلت اللغة هل كانت الكلمات رسوم ا وصور ا في اللغات األولى أسئلة وأسئلة حتيل إلى إجابة واحدة هي نعم اللغة ولدت كصورة والكلمات كانت صور ا لدى اإلنسان األول ذلك الن الصورة هي األصل وهي املعنى كله. أليس الكون كله عبارة عن صور 71

74 مقاالت Gأقالم جديدة طبقات الüصعاليك.. عمار اجلنيدي* برزت ظاهرة الصعلكة عند العرب منذ بدايات العصر اجلاهلي كأسلوب حياة وكقيمة فكرية ألسباب فرضتها البيئة االجتماعية واالقتصادية التي عاشوها في تلك احلقبة. وع ر ف ت طائفة الصعاليك الشعراء ممن اشتهرت حياتهم وشعرهم مبوضوعات وأسلوب وغايات معينة وخاصة: بطبقة الصعاليك الفقراء ومنهم عروة بن الورد. القبائل العربية املنتشرة في بطاح الصحراء لم تكن على مستوى واحد من حيث الثراء وخصوبة األرض فالكثير منها كان موغال في الفقر واجلدب بينما قبائل أخرى تتمتع بخصوبة األراضي ووفرة اإلنتاج الغذائي. مما أفرز طبقة من الفقراء املعدمني الذين ثاروا على طبقة األغنياء امل ال ك املترفني واحترفوا الغزو والنهب للحصول على قوتهم فراحوا يطلبون أرزاقهم باإلغارة على القبائل األخرى ينهبون القوافل الصغيرة ويسرقون اإلبل ويغيرون على األسواق. أما النظام االجتماعي الذي حكم القبائل العربية آنذاك فقد كان له دور حاسم في بروز ظاهرة الصعلكة إذ إن القبائل لم تكن راضية عن * قاص وكاتب األردن. 72

75 مقاالت سلوكيات بعض أبنائها الذين كان لهم عداوات وثارات مع أبناء القبائل األخرى فخلعتهم لسوء سلوكياتهم ألن وجودهم في القبيلة يورط ها في عمليات الثأر واالعتداء عليهم فتبرأت منهم لكي ال تتحمل وزر جرائمهم واعتداءاتهم على القبائل األخرى وع رفت هذه الطبقة ب "اخللعاء". ووجد الكثير من أبناء احلبشيات -الذين تسرب إليهم سواد البشرة- أنفسهم منبوذين غير متساوين في حقوقهم مع أبناء العربيات احلرائر بل وغير معترف بنسبهم إلى آبائهم ودفعهم إحساسهم بظلم املجتمع لهم للخروج على قبائلهم للمطالبة باالعتراف بنسبهم وحقوقهم كعنترة بن شداد وهؤالء عرفوا ب "األغربة السود". اكتسب الصعاليك شهرتهم من متردهم على قيم املجتمع اجلاهلي وقوانينه ومن الطباع والسجايا التي كانوا يتمتعون بها الشهامة والفروسية وإجادتهم قول الشعر ومناداتهم بالعدالة االجتماعية وتوح دوا وأشاعوا بينهم نوعا من العدالة االجتماعية التي تقوم في أهم دعائمها على املساواة فتوزعوا الغنائم بالتساوي بينهم أوال ثم ما لبثوا أن تعاطفوا مع الفقراء ليوزعوا الغنائم عليهم ويقتسموها معهم. 73

76 مقاالت Gأقالم جديدة دنيا... عمر أابي ريûشة زياد عودة * أجيال بأكملها تفتحت عيونها على أجمل القصائد وأروعها يكتبها شعراء كبار من ذوي املوهبة العبقرية التي مألت األرض فرح ا وحبور ا وأبناء جيل العشرينيات والثالثينيات وحتى السبعينيات عاشوا ذلك الع رس الكبير فبعد أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وجميل الزهاوي والشاعر القروي ومعروف الرصافي من مواليد أواخر القرن التاسع عشر والذين تألقوا في مطلع القرن العشرين يأتي جيل آخر بعدهم من أمثال الشعراء: أبي القاسم الشابي وإبراهيم طوقان وعمر أبي ريشة وأبي سلمى... وكذلك الشعراء إبراهيم ناجي ونزار قباني وأنور العطار الذين و لدوا في بداية القرن العشرين وحتى الثلث األول منه.. * كاتب مهتم بالتاريخ األدبي األردن. هؤالء الشعراء وزمالؤ هم على امتداد الوطن العربي الكبير مشرقه ومغربه كان لهم أسلوبهم اخلاص الذي رسموا به أجمل القصائد وأعذب الكلمات وقد مت حفظ معظم تلك القصائد غيب ا عن ظهر قلب دليال على قربها من النفوس الظمأى لكل شيء جميل ورائع وال ننسى أيض ا شعراء كنازك املالئكة وبدر شاكر السي اب وخليل حاوي ويوسف اخلال وصالح عبد الصبور من املجددين في فضاءات الشعر العريضة. وأتوقف هنا عند قصيدة للشاعر الراحل عمر أبي ريشة املوسومة ب "دنيا" وهو عنوان جامع شامل اختصر فيه الشاعر بأسلوبه اجلزل الفخم قصة عمر كاملة...!! قصة اإلنسان الذي يولد في 74

77 مقاالت يوم من زمن ما يعبر احلياة بخطى سريعة وقد عاشها بالطول والعرض وخاصة في أيام شبابه التي كتب فيها أجمل قصائده غير مبال بالنهاية التي كان في شغل شاغل عنها في شبابه لتبرز له فجأة ويصحو على ماض يتأسف عليه ويأمل بلوعة وحرقة لو عاد أو و لد من جديد ليحيا احلياة كما ي خطط لها بعيد ا عن كل ما ينغص عليه عيشه ويورثه الهموم واألحزان ولكن هيهات فقد طويت صفحته وانتهى أمره..!! وهذا حال البشر في هذه الدنيا الفانية. وقصيدة "دنيا" للشاعر عمر أبي ريشة جاءت ترسم صورة صادقة للدنيا بكل ما فيها من تناقضات تتعلق بحياة اإلنسان وهذه القصيدة جاءت في ستة أبيات ر ص ت كلماتها رص ا فجاءت قوية حتتاج لعشرات الصفحات للتعليق عليها وقد كتبها وهو في عز الشباب في عام 1943 م وكان عمره آنذاك خمسة وثالثني عام ا... ن سجلها كاملة ملا فيها من فائدة خاصة ألجيال اليوم الذين شغلتهم احلياة إلى درجة مخيفة! سيري كما شاء التجني ما أنت يا دنيا وما تطوين باإلغراء أي امي أنا في ناديك أسأل غني ت حبك وانتشيت واصيحة احللم األخير عمر أبو ريشه واشفي غليلك واطمئني أبقيت لألحالم من ي وأطويها متن ي الس م ار عن كأسي ودن ي وكم فتى بعدي ي غن ي إذا تفت ح عنه جفني هكذا خلص الشاعر العبقري حياته وهو الذي شغل الناس حين ا من الدهر وتردد اسمه على األلسنة عبر قرن من الزمان وسيظل يتردد إلى األبد مبا قد م من قصائد عصماء أغنت التراث الشعري العربي وستظل من عيون الشعر العربي بفكرتها اخلالقة وطرحها اإلنساني الرائع وأسلوبها القوي املتني. لقد كان أبو ريشة شاعر ا عبقري ا وموهوب ا منذ أول قصيدة كتبها.. ولهذا مأل الد نيا شدو ا. لقد رحل صاحب قصيدة "نسر" وقصيدة "بلبل" وقصيدة "جبل" بعد أن مكث فترة طويلة فوق دروب الدنيا ي صارع احلياة وميشي في حاراتها وأزقتها مرفوع الرأس فخور ا مبا قد م ألمته العربية من شعر يرقى إلى النجوم. وسيظل أبو ريشة رغم غيابه بجسده عن الدنيا نسر ا محلق ا في آفاق الدنيا بقصائده وكلماته وأفكاره وشموخه...!! تارك ا للقارئ الكرمي تفسير قصيدته "دنيا" وهو املعني بها أوال وأخير ا. 75

78 متابعات Gأقالم جديدة كتابات العدد املاVضي تفاوت املùستويات وميل للتجريب حممد Vضمرة عدد كبير من املواد اإلبداعية لألقالم اجلديدة احتواه العدد املاضي من املجلة. وتفاوتت مستويات هذه املواد كالعادة بتفاوت قدرات الكت اب ومواهبهم. < أناهيد: د. فداء غنيم األسطورة حتح ل ي الشعر حينما تكون جزء ا رئيس ا من النص وليس إضافة نستطيع محوها أو االستغناء عنها. في نص فداء األسطورة تشكل احملور األساس وعليها يدور النص وهي ليست طارئة تقبل احلذف ذلك ألن النص كله بقي مرتبط ا حول الفكرة األسطورية. وظلت مفردات النص متعلقة بالفكرة ابتداء من ذكر بابل إلى هاروت وماروت اللذين كانا يعلمان الناس السحر. حتى أن النص قد انختم في نهايته بالسحر. عاد أبواك منذ بدء اخلليقة عودي كما عادا فسحرك خادع كاذب تيقني احلقيقة * شاعر عضو هيئة حترير املجلة األردن. 76

79 متابعات فابتدأ النص بالسحر معنى ومكان ا وفعال وانتهى إلى اخلروج من دوامة السحر. لكن األمر بهذه الصيغة اخلطابية يقلل من تدفق النص العفوي مع تكراره باستمرار بفعل األمر أو حروفه أو اخلروج إلى النهي املتضمن معنى األمر. ومع ذلك فالنص جميل ويدل على أفق واسع ومتعة في املتابعة. اعترافات طفل بائس: هاني حواشني سبع قصائد أو مقطوعات شعرية قصيرة تدل من العنوان الكلي للقصائد اعترافات طفل بائس على أن هذه املقاطع تتحدث عن املاضي والذكريات املؤملة املخزنة في الذاكرة. والشاعر عادة ما يأخذ مادته الشعرية من الذاكرة التي متثل خزان ا كبير ا لألحداث. والشاعر أكثر إحساس ا بثقل األيام وحد ة األحداث وقساوتها وهو أكثر قدرة على استرجاعها وتصويرها فهو ليس مثل البقية التي حتس وتتألم بشكل عادي جد ا. في املقطع األول يدلل الشاعر على ذلك متام ا ويرى أنه قد حتمل املسؤولية قبل األوان وفي الثانية يبني واقعه وأمله من الواقع. لكنه فيما بعد يلجأ إلى املفارقة بينه وبني األغنياء وكذلك املفارقة بينه وبني البطريق الذي يسير حافي القدمني في القطب الشمالي وهو يسير على خط االستواء... مفارقات جميلة والقصيدة تدل على عمق التجربة وموهبة الشاعر وقدرته على العطاء. ألعاب الظالم: إيناس الساحوري األلوان متدفقة مع حمرة األفق وصفاء الثلج وأزرق املدى في أحضان صفراء. هكذا ابتدأت إيناس قصتها باللعب على األلوان مع أنها لم تذكر لون الثلج واكتفت بذكر صفائه. 77

80 متابعات وظلت القصة الغامضة تدور في اللعب في الظالم وليس كل غامض جميل كما أنه ليس كل غامض قبيح. فإيناس قادرة على اإلمساك بطرف اللعبة ثم تأخذ بالقارئ إلى جوانب متعددة. ويبقى العنوان شاد ا وممسك ا بتلك اجلوانب فاأللعاب التي ال تنتهي في الظالم إال باإلمساك بالقلم وتكسير طرفه ليسيل احلبر من جدرانه نهاية مفتوحة على الدالالت املتعددة. والقصة بحاجة إلى أكثر من قراءة ألن الكاتبة تريد من القارئ أن يشاركها حلظة إبداعها وهي ال تقدم مادة سهلة عادية لكنها تقدم شيئ ا جديد ا فيه شيء من املغامرة والتجريب بلغة شيقة ومطيعة أو مطواعة لترتقي بالقصة إلى درجة عالية متتلك إشاراتها املوحية. فرح وخوف ورصاص: إميان اجلمل من احلب ما قتل كانت هذه محور قصة إميان اجلمل بعد إعطائها بعد ا جديد ا وحالة خاصة فصار القول اجلديد الذي انتهت إليه القصة إن من الفرح ما قتل. وعنوان القصة قد يدل على موضوعها بسرعة وهو: فرح وخوف ورصاص. فالعنوان مكون من ثالث مفردات كل مفردة تشكل مرحلة من مراحل القصة فكان فرح العروسة يوم زفافها. إال أنها كانت متوترة وال تدري سبب ا لهذا التوتر الذي أعادته أمها إلى أنه أمر عادي كان خوفها من الفراق فاستعادت سيرته الذاتية معها فوجدت أن السيرة خالية من الكذب ولكنه اخلوف والقلق وترقب املجهول فالطبول ذك رتها فور ا بطبول احلرب مع أنها في صالة فرح أو صاعدة للصالة وهنا يسوقها الشعور إلى الرصاص أو فراغ املكان من صوت الرصاص وما هي إال حلظات حتى ينطلق الرصاص. ليضر ج ثوبها األبيض باألحمر فينقلب العرس إلى مأمت بفعل رصاص شقيق عريسها. قصة عادية حتدث يومي ا والضحية إم ا العريس أو العروس أو أحد األقارب لكن األسلوب جميل وعدسة االلتقاط ذكية واللغة ناضجة 78

81 متابعات إضافة إلى سرد قصصي مقنع. صور متوحشة: رند مطر العودة إلى املكان األول الذي شك ل صورة الرعب واخلوف العودة فقط من أجل اجترار الذكريات ذكريات الصور التي شكلتها العيون الرائية رمبا حسب واقعها وألوانها أو حسب مكنونات النفس املتوجسة لكنها تظل أمام الرائي الصور التي جمعتها الذاكرة وتنظر إليها خائفة من نظراتها. إن غرفة الصف املكان الذي تنبع فيه الذكريات وتؤلف مزيج ا من الصور تلتقي مع الصور احلقيقية املعلقة على اجلدران أو تفترق كثير ا عنها. تعتمد القصة على السرد وتخلو من احلوار ولكن السرد الواصف للمكان وما يشك له من دراما يخرج السرد عن خطه املستقيم احلكائي ويجعله في مرتبة احلوار الذاتي أو املونولوج الداخلي لكن النهاية عادية وغير مفاجئة مع كونها قصة جميلة. جرعات: أسماء أبو الذهب من من ا قتل اآلخر سؤال بحجم احلياة واملوت تطرحه أسماء أبو الذهب في قصتها "جرعات" تتكلم فيها عن يوم أخذت فيه من كل شيء جرعة فالنسمات أعطتها جرعة مثالية ثم حصلت على جرعة من السكر. وحينما تقف أمام التلفاز تأخذ جرعة إجبارية من أخبار احلروب والزالزل واحلوادث واالغتياالت حتى اغتصاب األوطان ووأد السالم. وحينما تقود سيارتها ال متلك قبل االنطالق إال أن حتصل على جرعة من املوسيقا. قصة مليئة باجلرعات املتتالية من املشاهد اليومية بعضها انتقائي وبعضها اآلخر قسري وإجباري. لكن ها في النهاية تأخذ منحى آخر في رسم صورة املوت نقيض احلياة التي حتلم بها إنه احللم الذي نقتله أو يقتلنا إنها الصورة التي 79

82 متابعات تفاجئنا لكنها عكس الصورة املتوقعة. واختالط األلوان وعبثية الصورة املشكلة التي ال تستطيع فك رموزها هي التي جعلت الكاتبة تسأل في نهاية القصة من من ا قتل اآلخر سؤال يبقى بال إجابة. متام ا كما هي أسئلة احلياة تظل بال إجابات. ترتيب: سامية الناصر حجرات القلب منزل يتسع للحب أوال وللعواطف بألوانها ومتناقضاتها. سامية جتسد هذه احلجرات بأشكال محسوسة ومرئية بل وحترك املشهد فيها. السرد في العمل األدبي متنوع وتنوعه يعطي العمل اإلبداعي موجات متفاوتة من األهمية. فتنسيق األزهار في اإلناء ومللمة بقايا احلزن والقيام بالتصفير كلحن ألغنية مبهمة ال تفصح عنها يجعل القارئ يقوم بدوره التحليلي والتخيلي: وأظل أعد وأحصي نبضاته وألوانه وأزرع اجلنون والفرح فعملية العد املختلفة عن عملية اإلحصاء وإن كان اإلحصاء أعم وأكثر شمولية من العد إال أن ذلك يدل على إدراك الشاعرة للمفردات ودالالتها وتباينها فهي حريصة على انتقاء األلفاظ ومن اجلميل أن تترك للحبيب فرصة للتعبير ومشاركتها في بناء النص وإن جاء هذا البناء عادي ا ومتوقع ا مع أن الشعر ال يسعى نحو العادي واملتوقع ولكنه يثابر لفتح نوافذ الدهشة واإلمتاع. قصص قصيرة: وفاء بكر ست قصص قصيرة جد ا حتمل أفكار ا وموضوعات مختلفة لكنها جاءت على نسق واحد من حيث التكثيف رغم بعض التفاوت. وهذا النوع من القصص لم يتبلور بعد بالشكل األفقي وقد حاول كتابته بعض الكح ت اب ثم تفرقوا عنه ألنه يحتاج إلى مهارات عالية ومتفوقة. 80

83 متابعات ورغم أن األفكار على قارعة الطريق كما يقال إال أن التنبه عليها والتقاطها وكيفية النظر إليها لوضعها في قالب قصصي بلغة خاصة يحتاج إلى حرفية كبيرة ودربة طويلة. ووفاء بكر من خالل قراءة نصوصها أرى أنها محبة للمغامرة والتجريب وهذا يدل طبع ا على ثقة الكاتبة بنفسها وأرى أيض ا أنها قد حققت إجادة خاصة فقد عملت على نظرية املفارقة بطريقة ذكية وخاصة في أسفار ونعال وغنيمة. ولغة القاصة متقدمة ومتطورة بحيث يسهل على القارئ االستمتاع مما يعطيه فرصة لالنطالق في اخليال كما كانت تنطلق أثناء كتابتها للقصص. رحمة: إميان حماد ال شك أن موضوع القصة مطروق بكثرة في أدبنا العربي وفي حكايانا الشعبية وفي مجالسنا املتعددة. ورمبا رح ويت القصة الواحدة بأكثر من طريقة وأسلوب وأح ضيف إليها أو مح حي منها أشياء كثيرة. وعلى الرغم من ذلك فإن املوضوع يستحق أكثر من ذلك وهو جدير بالتداول أدبي ا وفني ا وفي جميع اإلجتاهات واألجناس األدبية املتعددة. ويبقى األهم من ذلك هو األسلوب الذي عاجلت القاصة به موضوعها ابتداء من الناحية التقنية واإلثارة. وإذا كان املضمون متناسق ا ومنسجم ا مع املوضوع الرئيسي كما هو حاصل في قصة إميان فهذا يضفي قيمة جديدة على العمل اإلبداعي وتزداد هذه القيمة إذا اكتملت العناصر الفنية وجاءت النتائج على عكس التوقعات وبذلك تزداد الدهشة بالعمل وهذا يدل على القدرة على إخراج املألوف إلى شيء جديد غير عادي وهذا ما مييز اإلبداع احلقيقي ويجعل املتلقي ينظر إليه بعيون متابعة وبعواطف إنسانية نبيلة. إذا لم جند أرض ا: نسرين أبو خاص بداية النص متثل صورة العنوان الرئيس وهو يتناص معنى مع ما ذهب إليه الشنفرى: وفي األرض منأى للكرمي عن األذى. 81

84 متابعات علم ا أن نسرين لم تقرر في بداية النص عدم وجود األرض املتسعة لألقدام وذلك مبا قدمته أداة الشرط غير اجلازمة "إذا" الدالة على ما يستقبل من الزمان. وحتى هذا االفتراض الذي ذهبت إليه فإنها ذهبت باملقابل إلى خلق مساحات جديدة غير موجودة في الواقع املرئي وهذه إحدى مهمات العمل اإلبداعي في إعادة تكوين األشياء وصياغتها حسب الرؤية اجلديدة املندفعة من الثقافة العصرية املتقدمة. وقد يظن ظان أن هذا التكوين صورة وهمية فنقول: إن هناك فرق ا بني الوهم واخليال ومن حق املبدع أن يذهب بخياله بعيد ا كما تصور له رؤيته ذلك طبع ا ما ذهبت إليه نسرين حينما قالت: وعندما حان الوداع تبادلنا أسماءنا وحفرنا عناويننا الوهمية على طرف السماء. وأعتقد أن الصورة واضحة هنا متام ا فاستحالة تثبيت العنوان حتى لو كان هناك عنوان حقيقي على السماء يبني أن العناوين وهمية وغير قابلة للتحقيق. إذا لم جند أرض ا أخرى أو أرض ا على هذه األرض فماذا ينبغي فعله. هو ما جتيب عنه نسرين في نص محتشد بالصور واخليال ومحاولة البحث عن البدائل. ثالثة نصوص: زهية مطاوع عوميرات عالمات الترقيم والطريق والراية عناوين جزئية للعنوان األساس: ثالثة نصوص. فالعنوان الكلي ال يحمل أي داللة سوى إشارته إلى العدد وأعتقد أن زهية قد فعلت ذلك كبوابة رئيسية للدخول إلى بوابات ذهبية بحاجة إلى التوقف والقراءة واستجالء الصور اجلميلة واجلديدة. فعالمات الترقيم مثال خرج العنوان فيها عن معناه األصلي إلى مساحة متسعة من الدالالت مع أن زهية اشتغلت بحرفية في النص على إثبات ما يوحي به العنوان فجاء النص متكامال من حيث احلوارات خاصة وأن احلوار لم يبني الشخصية التي حتاورها وبذلك أتاحت 82

85 متابعات فرصة للمتلقي لرسم صورة األخرى احملاورة. النص يطفح بالصور وبالعاطفة اإلنسانية واخليال كما أنه يدل على معاناة كبيرة. في الطريق مخاطبة خطابية عالية النبرات ووصف للواقع املثخن باجلراح. لكن ذلك كله جاء عبر لغة ساخنة وعواطف مت قدة فمن أول الطريق إلى آخره مسافة وهذه املسافة عسيرة تعج بالصور الواقعية اجلديدة فالشعرية عالية والنبرة أعلى واإلحساس برؤية الواقع يدل على أدوات االستشعار املتقدمة وهذا ال يختلف عن النص الثالث في الراية فالبحث عن الياسمني وحتسس جذور الصب ار يحمل دالالت بعيدة وعميقة عمق شعرية النص القابل للتأويل. وأنت جتالس بوحي: لينه النويالتي كيف نخلق اآلخر أو كيف ننجزه عبر منجزنا اإلبداعي ثم كيف نخاطبه ونهاتفه على أثير أرواحنا أسئلة كثيرة تثيرها قصيدة لينه ابتداء من نداء الضمير املح خاط ب وحتديده بأنت. ومخاطبة الضمير حتتمل ضمائر متعددة في واحد إذ إن كلمة أنت املخاطبة رمبا متثل شخص ا واحد ا أو أكثر من شخص. فحينما يتوجه النداء مثال إلى اإلنسان ويقال له أيها اإلنسان ثم نستعيض عن ذلك بالضمير فنخاطبه: بأنت مثال فقد نقصد شخص ا واحد ا أو اجلنس اإلنساني كله ممثال في واحد والشاعرة حينما تبتدئ بهذا الضمير فلرمبا تقصد الكل في واحد أو واحد ا بعينه. وقد متادت القصيدة في ندائها لهذا الضمير طلب ا واستغاثة ومعاتبة وباثة لواعج الروح وما يستعر فيها من شوق ولهفة. وال يتسع املجال لتفكيك القصيدة فني ا إال أنني أحب أن أشير إلى أن القصيدة امتألت بالصور اجلديدة والتراكيب اجلميلة مع أن بعض املضامني قد تكررت في ثنايا النص إال أن هذا التكرار قد جاء بصور جديدة ومختلفة وهذا أعطى للنص مساحات واسعة للرؤية واملتابعة القتناص اجلماليات املنثورة في كل مقطع أو حركة شعرية وهذا أيض ا ما جعل القصيدة تنتشر في مفردات جديدة ومتعددة وبالتالي فقد جلأت الشاعرة إلى تراكيب مدهشة من حيث تركيب 83

86 متابعات املادي مع املعنوي أو العكس خللق صور شعرية موحية تخاطب الروح لالستماع إلى بوحها بعد أن جتالس قصيدتها مبتعة. سؤال: إبراهيم العامري قضيتان أساسيتان في قصة العامري أولهما االستغناء عن مسميات الشخوص واالستفادة بدل ذلك بإبراز الضمائر املتقابلة وليست املتعارضة فهو وهي ضمائر تكاملية تقابلية مبعنى أن الضمير األول يقابل الثاني لشعوره بضرورة وجوده والعكس متام ا فالشخصيتان إذن هما ثنائي التواجد في الوجود. أما القضية الثانية املهمة فهي عنصر املفاجأة في النهاية فالسرد واحلوار السردي يبدوان عادي ان ابتداء من البداية لكن عنصر املفاجأة في نهاية القصة هو الذي يعطي قيمة جديدة للنص ويجعله متميز ا. كما أن إبراهيم قادر على االستحواذ على نصه واإلمساك بزمامه بوعي وقصدية مدرك لداللة مقاطعة الشخص األول "هو" من قبل الشخصية الثانية "هي" التي تلح على أن تقول كلمتها أو تقذف بسؤالها. لكنه ميعن في املقاطعة وميهد له باسترساله في السرد وقص احلكاية من طرف واحد إال أن السؤال حل محل النص وأصبح بالتالي هو النص اجلديد. أنوثة: مهيرة مقدادي لغة الصمت حادة وفاتكة وعدم الشعور بحاجات اآلخر أو تناسيها قضية كبيرة تستحق من املبدع االلتفاف إليها. مهيرة مقدادي في قصتها املعنونة بأنوثة تكشف بعنوانها موضوع القصة مع أن هذا الكشف ليس كامال بل هو كشف أولي فقط فتحت هذا العنوان تتسع املواضيع بحيث ال ميكن حصرها في محور واحد أو شكل معني. هناك في القصة شخصيتان وليس مهم ا تسمية الشخص وابقاؤه دون اسم يعطي داللة أكثر على الشمولية واجلمعية وكذلك حالة الشخصية األخرى وهي الزوجة. 84

87 متابعات احلوار في القصة ال يتطرق إلى املوضوع الرئيس ولكنه يشير إليه ويلمح إليه فقط والوصف ميشهد احلركة ويحرك املشهد واللغة جادة وملتقطة بعناية كما أن اخليال قريب جد ا من احلدث اليومي. وعالقة اإلنسان باآلخر هي من أهم املفاصل التي حتفز على القلق وتشتيت النفس والنهاية موفقة جد ا. واألهم من ذلك هو اجلرأة في تناول املسكوت عنه متمني ا أن تعكف القاصة وغيرها على مواضيع يبتعد وينأى عنها الكثيرون خجال وخوف ا. هناك أعظم: أسماء اخلزاعلة األفكار املنبثقة من املبادئ وما يتفرع منها من ثقافة حترك السلوك اليومي واحلياتي فتطبعه بطابع مميز يعطي للفرد هويته التي ينطبع بها ويعرف من خاللها. فتتشكل بذلك الصراعات بني املتناقضات أو اإليجابي والسلبي. وهذا هو السائد اليومي منذ نشأة اخلليقة وإلى أن يرث الله األرض وما عليها. وقضية القول والتطبيق قضية سائدة وقد أشار إليها القرآن الكرمي كما أشار إليها الفالسفة منذ أقدم األزمنة فهناك أحد الفالسفة الرومان الذي قال قولته املشهورة ال تقل لي شيئ ا ولكن أرني ماذا تفعل فقط. هذه القضية هي احملور الذي تدور حوله قصة أسماء اخلزاعلة. فنجد العاشقة التي لم تكن وفي ة ولم تلزم نفسها مبا قالت وقد عاجلت القاصة الفكرة بأسلوب جميل وحوارية جيدة باعتمادها على الضمائر فقط وكان الشاهد من جنس الفاعل واألسئلة كثيرة وأهمها السؤال األخير واإلجابة التي تتولد منها أسئلة ال تنتهي. فن احلياة: بالل الشبول الصراعات بشتى أنواعها مستمرة وقائمة ما دامت احلياة فاحلياة دون صراع تصبح بال معنى ذلك لوجود املتناقضات أصال واختالف املبادئ واألفكار ووجهات النظر. فن احلياة لبالل الشبول تعتمد على الوصف والسرد بل قد جاءت على شكل مقالة مصورة الشخصية الرئيسية في تناقضاته املستمرة 85

88 متابعات فمرة نراه قانع ا مدرك ا ألبعاد مسيرته ومرات كثيرة جنده متذمر ا من ظروفه متأمل ا راسم ا صورة اآلخر الذي كان من املمكن أن يكون هو بذاته إال أن القدر هو الذي يرسم ويشكل فقط. كذلك لم جند أية مفارقة حتى في نهاية القصة لم جند ما نتوقف عنده إللغاء الصورة القدمية أو اخلروج منها. فظلت القضية تتكرر واملشهد الوصفي كما هو. لذلك أمتنى على بالل أن يأتي بجديد الفت مع أن لغته جميلة وهو قادر على إبداع األجمل ما دام ميتلك القدرة على الوصف والسرد اجلميل. نافذة بوح: رمي أكرم زيغان أدخلت حداثة األدب الرسالة ضمن كتابة القصة القصيرة مع أن هذا اجلنس األدبي كان مستقال لفترة طويلة من الزمن في أدبنا العربي فكان ما يعرف بأدب الرسائل ونتج عن ذلك أيض ا أن الرسائل املتعددة رمبا تشكل رواية حداثية. وأعتقد أن هذا اجلنس األدبي ليس باألمر اليسير والسهل فليس املهم هو عملية السرد أو اخلطاب بقدر أهمية املوضوع واألسلوب الفني الذي يعالج املبدع به موضوعه. والعنوان نافذة بوح دال على أن الرسالة قد اتخذت صورة النافذة لتفريغ الشحنات املكبوتة أو املكظومة في النفس. وقد بدأت القاصة مباشرة بتوجيه الرسالة إلى العزيز صادق ولعل االسم يحمل دالالت إم ا متسقة أو متباينة. وقد ظلت الرسالة عادية جد ا كونها تدور حول العقدة الرئيسية وهي املرأة الشرقية والتأثيرات النفسية التي حاولت الرسالة االنعتاق منها عبر هذا املتنفس والالفت األهم تشكل في املالحظة األخيرة التي أشارت القاصة من خاللها إلى عجزها عن إرسال الرسالة ما دامت فعال مقيدة بصفة املرأة الشرقية أمال في املستقبل تكثيف عملية السرد. 86

89 بريد املجلة قلم التحرير وص?????????ل?????????ت إل???????????????ى امل???????ج???????ل???????ة م??????ج??????م??????وع??????ة م???????????ن امل??????ط??????ب??????وع??????ات واإلص??????????????????????دارات امل????خ????ت????ل????ف????ة م???????ن األردن وال????????????????دول ال????ع????رب????ي????ة: < عم اننا شعر شعبي - صدام اخلوالدة - الطبعة األولى نح شر بدعم من أمانة عمان الكبرى - عدد الصفحات: 112 صفحة. - يضم الديوان 47 قصيدة من الشعر الشعبي تراوحت موضوعاتها بني الغزل والتغني بالوطن. < شبابيك: قراءات في القصة القصيرة والرواية - هدية حسنني - الطبعة األولى الناشر: دار ورد األردنية للنشر والتوزيع - عدد الصفحات: 178 صفحة - يضم الكتاب 22 مطالعة قامت بها الكاتبة ملجموعات قصصية وروايات لكت اب عرب وأجانب. 87

90 بريد املجلة < شذرات من العلم واألدب والطب والتاريخ - د. عمر حيدر أمني العبهري - الطبعة األولى الناشر: دار الينابيع للنشر والتوزيع - عدد الصفحات: 186 صفحة - جمع املؤلف في كتابه هذا معلومات وحقائق وحكم ومواعظ وفوائد أدبية وعلمية وتاريخية مستخلصة من اطالعاته في الكتب املختلفة. < مناهج البحث والتأليف في القصص القرآني - د. أحمد نوفل - الطبعة األولى - عدد الصفحات: 812 صفحة - الناشر: دار الفضيلة عمان - يضم الكتاب مراجعات لتسعة وثالثني كتاب ا تتناول القصص القرآني قام املؤلف باستعراضها ونقدها وبيان مالحظاته عليها. < النحت في الذاكرة - شهادات - فوز الدين البسومي - نشر بدعم من أمانة عمان - الطبعة األولى: عدد الصفحات: 120 صفحة - يضم الكتاب ما ميكن تسميته ذكريات أو مذكرات للكاتب تتحدث عن املاضي وخاصة عن فلسطني بشكل عام والرملة مسقط رأس املؤلف بشكل خاص من خالل أحداث وتداعيات مختلفة. 88

91 بريد املجلة < صليل السوسن - شعر - ضيف الله العنانزة - الطبعة األولى: الناشر: دار أزمنة بدعم من أمانة عمان - عدد الصفحات: 96 صفحة - يضم الديوان األول للشاعر 15 قصيدة من الشعر العمودي اشتملت على موضوعات اجتماعية وإنسانية منوعة. < قشور الباذجنان رواية - عبد الستار ناصر - الطبعة األولى: الناشر: املؤسسة العربية للدراسات والنشر/ بيروت - عدد الصفحات: 220 صفحة - تح?ع?د ه?ذه ال?رواي?ة اخلامسة التي يصدرها امل?ؤل?ف ال??ذي زادت مؤلفاته في مجال القصة القصيرة والسيرة األدب?ي?ة واملسرح والنقد على األربعني كتاب ا. نح شرت في بيروت وبغداد والقاهرة ودمشق وعمان وترجم بعضها إلى عدد من اللغات األجنبية. < جنون آخر - ممدوح عدوان - الطبعة األولى: الناشر: دار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع دمشق - عدد الصفحات: 226 صفحة - ي?ض?م ال?ك?ت?اب ع???دد ا م??ن امل??ق??االت وال???دراس???ات ال??ت??ي كتبها األديب الراحل ممدوح عدوان ونشرت في دوريات أو مقدمات لكتب أو ألقيت في مناسبات هامة أو مؤمترات وندوات. أGقالم جديدة العدد 9 أGيلول

92 بريد املجلة < النقد الذاتي بعد الهزمية - د. صادق جالل العظم - طبعة جديدة الناشر: دار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع دمشق - عدد الصفحات 204 صفحة - رغم مرور أربعني عام ا على هزمية حزيران 1967 وصدور هذا الكتاب الذي ينظر فيه املؤف نظرة نقدية لألسباب التي أدت إلى الهزمية إال أن الكتاب -كما يقول املؤلف ما زال فيه شيء هام ميكن أن يقوله لألجيال املعاصرة بحيث تعرف على أقل تعديل من أية مواقع ومن أية أحداث ومن أي تاريخ قريب ومن أية اخفاقات جاء الواقع الراهن الذي تعيشه. < اجلنوبي سيرة - عبلة الرويني - الطبعة الثالثة: الناشر: دار ممدوح عدوان دمشق - عدد الصفحات: 188 صفحة - يضم ال?ك?ت?اب م?ا كتبته ال?ن?اق?دة عبلة ال?روي?ن?ي ع?ن زوجها الشاعر الراحل أمل دنقل منذ بداية تعر فها عليه ثم زواجها وحياتهما مع ا وحتى وفاته. سيرة فيها الكثير من التفاصيل اإلنسانية التي تسل ط الضوء باهر ا على شخصية أمل دنقل وإبداعه الشعري. 90

93 بريد املجلة Gأقالم جديدة مناقûشات وردود كنا قد نشرنا في العدد السادس م?ادة للكاتبة الشابة لينا مطاوع حتت عنوان )حكايتي مع أقالم جديدة( انطالق ا من حرصنا على تشجيع أي موهبة كي تعب ر عن نفسها باألسلوب الذي تراه وعندما يتم نشر أي مادة ال تعود ملك ا لصاحبها وحده بل تصبح ملك ا للقرا ء جميع ا فهي موجهة لهم باألساس ومن حق أي قارئ أن يعب ر عن رأيه فيما يقرأ. نحن في "أقالم جديدة" نحكم على أي مادة حكم ا فني ا أدبي ا إبداعي ا. ونحرص ما استطعنا أن ال نح دخل آراءنا اخلاصة أو أذواقنا الشخصية أو مزاجنا األدبي أو الفني في احلكم على صالحية املادة للنشر أو عدمها. لذلك استغرب الكثير من القرا ء وأصدقاء املجلة نشر مادة لينا مطاوع رغم ما فيها من جرأة في احلديث عن هيئة التحرير أو ما عد وه كالم ا غير الئق. على أية حال كما فتحنا الباب للينا مطاوع أن تقول ما تريد وأن تعب ر عن نفسها فإننا نفتح الباب للقرا ء والكت اب للتعبير عن آرائهم ووجهات نظرهم فيما ننشره في املجلة آملني أن يكون هذا الباب ساحة للنقاش واحلوار وتبادل اآلراء. وهذا ما وصلنا من الفنانة التشكيلية والكاتبة إميان مرزوق رد ا على لينا مطاوع: 91

94 بريد املجلة الûشهرة الفادحة!! ال يسعني ب?داي?ة إال أن أح ب???دي إعجابي ودهشتي بشخصك ال??ف??ذ.. فقل ة م?ن?ا من يعرف هدفه احلقيقي في هذه احلياة ومن يعرفه يحار في أي الدروب التي توصله إليه لكنك تعرفني وتعترفني ب?أن الشهرة وال شيء سواها- هي مبتغاك األسمى! وأق?س?م أن األم??ر ل?ن يكلفك التضحية بعنزة ثانية! ستحظني بشهرة فادحة م?دوي?ة! شهرة ب )جالجل( شهرة كارثية واسعة االنتشار قوية األصداء واألنواء متام ا كشهرة أمواج التسونامي وبركان فيزوف! تذهلني أدوات??ك في ه?ذه احل?رب كما ت?ص?ري?ن ع?ل?ى تسميتها- غ????رور.. سالطة ل?س?ان.. ونفاق ف?ج مكر ول??ؤم وتسل ق على أكتاف األس?م?اء الكبيرة كاخلنساء وحيدر محمود. )كنت محظوظة حق ا.. قابلت الشاعر بعد أيام تقصد حيدر محمود- أهديته نسخة م?ن دي??وان??ي ح???و رت على قصيدته عمان أخرجتها بثوب ج?دي?د نافقت الشاعر الحظوا اعترافها بالنفاق!- وناكفت األستاذ محمد دون أن يعرف أحدهما اآلخر صار اسم القصيدة "عمان معشوقة حيدر"(. من أوح?ى لك أن عمان معشوقة حيدر وح?ده! أتسوغني قصيدتك بإحلاقها باسم حيدر!.. ع??م??ان ال حت??ت??اج م?ن?ك م?دي?ح?ا ووص??ف??ا Gإميان مرزوق متملق ا ولن يكون ما ارتكبته من نظم بحقها سوى سلم متهالك تصعدينه على عجل دون حياء أو وجل! عمان التي تسكننا أكبر من أن تخدعيها بكلمات.. فهي فوق كل الوصف وأعلى من ك?ل األس?م?اء التي حت?اول?ني التشبث بذيول شهرتها! أن?ت حق ا مذهلة! تهجني نفسك بسيل من النعوت املشينة.. وتتنغصني من النصائح ال????ودودة ال?ت?ي أس?دت?ه?ا إل?ي?ك أس??رة حترير امل?ج?ل?ة وال??ذي??ن ج???ادت ق?ري?ح?ت?ك ال?راق?ي?ة! بنعتهم دون أدن???ى م?س?ت?وي?ات االح??ت??رام ب )العجائز الثالثة(! ألم تقولي: )أنا أحب الشهرة واألضواء وفي داخلي يعتمل غ?رور على الرغم من أن مظهري ال يوحي بغير التواضع!(. )ب???دأت ال?ك?ت?اب?ة وك?ن?ت معجبة بالشعر ال?ق?دمي لكنني ال أع??رف ال??ع??روض ولغتي أيض ا ليست قوية حتى أنني ال أعرف ضبط األوزان! 92

95 بريد املجلة )أنا أعرف أن هناك أخطاء في الوزن وفي اللغة واألسلوب(... وأتساءل أنا ما الذي بقي من الشعر بعد غياب كل هذه األساسيات!(. )أهديت ديواني لصديقاتي ومعلماتي وال أعتقد أنهن قرأنه!(. )ما زلت بعيدة عن طبقة الشعراء املجيدين ولكنني سأزاحمهم على املقاعد األولى في تلك الطبقة!(. )ف?ي احلقيقة ما زل?ت ماكرة لقد وضعت ض?ده?م أي أس???رة ال?ت?ح?ري?ر- خ?ط?ة لئيمة سأحضر في سبت ما وحدي سالحي لن يكون قصيدة هذه املرة سيكون سيجارة من األنواع الرديئة...(. )م??خ??ط??ط??ات??ي واض???ح???ة م??ن??ش??ورة كخطط صديقنا األم?ري?ك?ي ض??دن??ا ل??م ي?ع?د األق??وي??اء يخجلون من نشر خططهم وأن?ا صبية قوية سآتيكم على غفلة من أبي وأهاجمكم على حني غرة منكم ذرن?ي وسأفرغ لهم ساعة الصفر املجهولة إال لي(. )سأحارب للحفاظ على مجالي احليوي.. والشهرة أوال شعاري الشخصي!(. أتساءل أين نبل الشعراء وبحثهم عن القيم الفضلى احل?ب احل?ق اخلير اجل?م?ال! كل هذا ال يعنيك تعنيك فقط الشهرة العمياء! سيان عندك من نقدك ونصحك واعترف مبوهبتك التي حتتاج لكثير من الصقل واملران ومن جاملك أكثر بحسن نية أمال بدفعك لألمام بعد أن فاته طبع اللئام. إذا أن???????????????ت أك???????????رم???????????ت ال???????ك???????رمي ملكته وإن أن?????ت أك???رم???ت ال??ل??ئ??ي??م مت?????ردا! فلم ينج محمد ضمرة من تطاولك وسخطك في أكثر من مرة: )شكرتهم على م?ا كتبه األس?ت?اذ محمد ضمرة عني في صحيفة الرأي لم أح حد ثه أنني وزعت صورة مقاله على عشرات الزميالت واألقارب إنه لم مينحني في مقاله ما أرغب وأحب وآمل ولكنها البداية!(. )لم يبق إال أنت يا أستاذ محمد تأملت أصابعي إنها طويلة إلى احلد الذي ميكنني م?ن اإلح?اط?ة بعنقه غير املكتنز ه?ل أقفز وأفاجئه بلف أصابعي حولها! فيكون فداء للعجوزين وشفاء لنفسي!(. أي ن??ب??ات ش??ي??ط??ان??ي ي?ن?ب?ت ف??ي ت?رب?ت?ك املوحلة.. للتعالي على قامة احلكيم! الذي جر دك بنظرته الثاقبة من قشور الشعر التي ت?د ع?ني! تنشدين ال?وه?م واإلط???راء وتطلبني شهادة من أسأت إليه ضمنا وجرحت شهادته بتشبيهه بالعرافة قائلة: )ال أظن أن كاتب القصيدة أراد الكثير مما حتدث عنها األستاذ ضمرة أظنه قو له ما لم يخطر له على بال هذا الشخص يشبه ال?ع?ر اف?ة التي تقرأ الكف وحتلل خطوطه تعطيك من األوه??ام ما حتب تصديقه آيا قارئ الكف وأنت جاري باجلنب/ هل ستكتب شيئ ا عن شعري اكتب عني يا ج??اري في املقعد في الغرفة الضيقة(. ستكونني مدينة لي بالشكر بعد نشر هذه ال?رس?ال?ة فقد منحتك م?زي?د ا م?ن األض??واء والشهرة التي تلهثني وراءها. وال??وح??ي??دة ال?ت?ي س?ت?دي?ن ل??ك ول?دي?وان?ك باالمتنان هي تلك العنزة التي جن?ت وكان الشعر هو القربان! 93

96 بريد املجلة درب الواعدين رب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب رب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. < عناية خالد طالبة في املرحلة الثانوية األردن - عم ان وصلت رسالتك يا عناية وبها بعض كتاباتك "لوال احلياء" "ولسواك" وما يلفت النظر في رسالتك قولك إنك تكتبني الشعر والقصة والرواية واملقالة. وأن لديك مواد كثيرة... الخ. بداية نحن نح حي ي حماسك للكتابة ونشجعك على االستمرار وتكرار احملاوالت. لكن يجب أن تصغي إلى نصائح من ميلكون اخلبرات في مجال الكتابة أو مدر سات اللغة العربية في مدرستك فأول ما يجب التركيز عليه ملن يريد أن يكتب هو إتقان اللغة العربية صرفها ونحوها وقواعدها وإمالئها وثاني ا: يجب أن يح جيد التعبير عم ا يريد قوله وهذا يقتضي حصيلة لغوية غنية وفهم ا ملدلوالت الكلمات واختيار التعابير املناسبة. فأنت تقولني مثال : أضحى التنائي بني عينينا غريب ا فهل تعتقدين أن هذه اجلملة لها معنى أو تقولني يزداد شوقي في البعاد يهز ني وبنى خيالي للقى أعذار املهم. أن قدرتك على قول الشعر ما زالت محدودة من الناحية التعبيرية واألسلوبية وكذلك من حيث األوزان. وأعتقد أن من املناسب لك التركيز على جنس أدبي واحد في هذه املرحلة القصة أو املقالة أو الشعر. وعدم تشتيت قدراتك املتواضعة في أكثر من مجال. وأكثري من القراءة لألعمال األدبية اجليدة. والطريق مفتوح للجميع فاستمري وثابري. - نرحب بك وبنتاجاتك القادمة التي نرجو أن تكون أكثر نضج ا. سماح محمد علي سقا - األردن - املادة املرسلة من قبلك بعنوان "قطرة املطر" تعكس رغبة في قول الشعر ونلمس منها استعداد ا لديك ألن تتعاملي مع هذا اجلنس األدبي الذي يحتاج إلى قدرات ميكن تنميتها إذا توفرت املوهبة والرغبة واإلصرار. كثيرون من الذين يبدأون كتابة الشعر يعتقدون أن )القافية( أو ترداد حرف معني في أواخر اجلمل الشعرية أو الوجدانية التي يكتبونها جتعل من 94

97 بريد املجلة هذا الكالم شعر ا. وهذا خطأ كبير فإذا لم يكن الشعر شعر ا عمودي ا موزون ا ومكتوب ا بلغة عالية ومشتمال على صور شعرية وبالغة في التعبير واألسلوب فإنه يكون نثر ا مفتعال يحاول أن يكون شعر ا عن طريق )القافية( أو السجع في حقيقة األمر. وما دام الذي تكتبينه يشبه شعر التفعيلة فإن االلتزام بقافية على غرار الشعر العمودي يضعفه ويجعله متكلف ا. تعاملك مع الوزن يبدو معقوال. يبقى ضرورة اكتساب املزيد من املعرفة لتوسيع أفق التعبير لديك وإثراء لغتك وتعميق املضامني التي تتناولينها. من "قطرة املطر" نقرأ: همست وقالت من بعيد ها أنا عدت من جديد جئت ألروي برعم ا وبقربي شوقي يزيد جئت بخطى واثبة كالدم يركض بالوريد جئت كدموع سائلة من أعني الطفل الوليد - أما مادتك الثانية )التقليد األعمى( فهي مقالة صحفية. تعالج موضوع ا كبير ا وهو التقليد للغرب في املظاهر فقط املقالة عادية جد ا وفيها أخطاء لغوية يستحسن أن ترك زي على جنس كتابي واحد فالتشتت ليس من صاحلك. - نرحب بك وبنتاجاتك املقبلة التي نرجو أن تكون أكثر نضج ا. رنا هديب - األردن - املادة املرسلة من قبلك "لوال األمل النفطر الفؤاد" تدل على رغبة في كتابة القصة القصيرة لكن املادة ظلت تتأرجح ما بني القصة واملقالة. فبذور القصة "كحكاية" موجودة لكن لم تستطيعي التعامل معها بأسلوب قصصي فالوصف املسهب حلالتها مع حبيبها الغادر أفسد املادة أو القصة إذا شئت من الضروري عند كتابة القصة حتديد ماذا نريد أن نقول: فالبطلة كما فهمنا من أول سطرين أنها تعاني من حبيب خادع. فلماذا تكرار احلديث ذاته على مدى صفحتني. - املهم إذا كنت ترغبني في كتابة القصة القصيرة فيجب أن تقرأي الكثير من القصص كي تكتسبي املهارات املطلوبة. باملثابرة واالطالع الدائم يحقق املرء ما يريد. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. 95

98 بريد املجلة - املادة الثانية )بال عنوان( شبه مقالة. فيها شيء من الوجدانية والتأمل. - ننصحك بالتركيز على جنس أدبي محدد وأن توجهي له كل اهتمامك عسى أن تنجزي شيئ ا جدير ا بأن يح نشر. - نرحب بك وبنتاجاتك القادمة التي نأمل أن تكون أكثر نضج ا. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. درب الواعدين.. < محمد صبحي اجلامعة األردنية. - "غزليات" املرسلة من طرفك للمجلة تدل على رغبة وقدرة على نظم الشعر املوزون واملقف ى. لكن من الواضح أن التزامك بالقافية قد شكل عبئ ا على القصيدة وأضعف بناءها وأوقعك في تعابير ضعيفة أو مرتبكة املعاني. لكن هذا أمر يحدث في بداية طريق الشعر والكتابة بشكل عام. فاملزيد من القراءة واالطالع على عيون الشعر العربي ستعزز مخزونك اللغوي واملعرفي وتصقل أسلوبك. ومن القصيدة نقرأ: لقبلة من فم األحباب أجنيها أميرة احلب في قلبي مصورة أم ا اجلمال ففي العينني مكمنه أجوب بحر عيون في تأملها أغلى م?ن ال??روح والدنيا وم?ا فيها ف?ي بؤبؤ العني واأله???داب حتميها لم ميتلك مثله في األرض قاصيها ول???ل???ع???ي???ون ب????ري????ق ف?????ي م??آق??ي??ه??ا - نرحب ب?ك وبنتاجاتك املقبلة التي نأمل أن تكون أكثر نضج ا. < عبد الرحمن أبو سنينية كلية اخلوارزمي - املادة املرسلة من قبلك "حوار عن اآلمال بني أطرشني" يبدو فيها تأثير دراستك للسينما والتلفزيون حيث جاءت على شكل حوارات تطمح أن تكون سيناريو لكن احلقيقة أن هذه املادة ليست قصة وليست سيناريو أيض ا فهي لم متتلك مواصفات القصة ولم متتلك مواصفات السيناريو. كما أن موضوعها يبدو مرتبك ا ومشوش ا. ال بأس من احملاولة. لكن يح فض ل أن يبدأ الكاتب بتحديد هدفه ومعرفة اجلنس األدبي الذي يصب اهتمامه عليه حتى يجيد كتابته ويكتسب اخلبرات ملمارسته. - نرحب بك وبنتاجاتك القادمة التي نرجو أن تكون أكثر اتقان ا. 96

99 فنون وثقافة فن ان حوار مع حùسني ا ألعظمي املقام العراقي تراث ح ضاري راSسخ حاوره: عمر أابو الهيجاء * يحاول الفنان العراقي حسني األعظمي دائم ا إضفاء خبراته العلمية على غنائه للمقام العراقي من خالل إحيائه العديد من احلفالت الغنائية في شتى أقطار العالم واألعظمي من الفنانني العراقيني الذين احترفوا املقام العراقي كونه من عائلة فنية مارست ومتارس الغناء ويحمل األعظمي شهادة البكالوريوس في العلوم املوسيقية وأطلق عليه لقب سفير املقام العراقي وحاز على العديد من اجلوائز. ال??ت??ق??ي??ن??ا ال??ف??ن??ان ح??س?ي?ن األع??ظ??م??ي وح??اورن??اه ح??ول ك?ت?اب?ه اجل?دي?د )الطريقة القندرجية في املقام العراقي واتباعها( وحول قضايا أخرى في املوسيقى العربية. ف????????ي ظ????????ل ال????غ????ن????اء السريع والطاغي هذه األيام ما هو مستقبل املقامات العراقية خاصة أن الفنان العراقي أخذ يتجه إلى الغناء احلديث * شاعر له عدة دواوين يعمل في الصحافة األردن. الفنان األعظمي - احلقيقة رغم كل األقاويل يبقى ال??ت??راث م?ن حيث امل??ب??دأ أي ت?????راث ص????ام????د ا ش??ام??خ??ا ال يتزعزع ولكن ال ميكن أن نبقى عند هذا احلد فهذا التراث ف?ي ال?وق?ت نفسه يحتاج إلى دميومة والدميومة هي رفده ب???ال???روح اجل???دي???دة واحل?ي?وي?ة امل??ع??اص??رة ال??ت??ي جت??ع??ل منه رسالة إنسانية ميكن إيصالها بسهولة إل??ى اجليل ال?راه?ن 97

100 فنون وثقافة وذل??ك أم??ر م?وك?ول ب?رؤي?ة وإمكانية امل???ؤدي امل?ق?ام?ي ن?ف?س?ه ف?ض?لا عن مستوى املوسيقى التي جتسد كل ما يراه املغني في عمله املقامي وعليه فأنا لست متشائم ا من مستقبل املقام العراقي كتراث حضاري تاريخي موغل في القدم صمد منذ آالف السنن حتى يومنا ه?ذا وظل شامخ ا بن أفراد املجتمع. وامل??رح??ل??ة ت?ت?ط?ل?ب ول????وج ش??ب??اب ه?ذا اجليل األغنية احلديثة ولكنني أ ذكرهم أن أية أغنية حديثة التنطلق من اجلذور ال??ت??اري??خ??ي??ة ف??ه??ي ض??ائ??ع??ة ل??ي??س لها مرجع فالهوية مهمة ج?د ا بل غاية في األهمية. هل لك تالميذ في مدرسة املقام العراقي - بالنسبة للمدرسة أن?ا مدرستي في املنحى وليس في التقليد وهذا األمر ليس سها على اإلطاق ألنه يحتاج إلى نكران ذات حقيقي وبصريح العبارة عندما بدأت التدريس منذ العام 1979 ملادة غناء امل?ق?ام ال?ع?راق?ي ل?م أس?م?ح ألي ط?ال?ب أن يقلدني أو يقلد غيري من املغنن ولكني كنت وما زلت أزرع في كوامنه مفهوم اإلبداع والتجديد في غناء هذا التراث املقامي وق??د ق?ل?ت ف??ي ي??وم م??ا ف??ي ال??ع??راق "لقد استمعت إلى الكثير من املغنن السابقن وعاصرت الكثير الذين قلدوا أستاذنا الراحل محمد القباجني بالرغم من عدم امتاكهم الكثير من مؤهاته ولكني لم ولن أقلد ه??ذا ال?ف?ن?ان الكبير ولكني سأنحو منحاه التجديدي علما ب?أن القباجني هو املثير دمي???وم???ة ال??ت??راث ه??ي رف???ده ب?ال?روح اجل????????????????دي????????????????دة واحل??????????ي??????????وي??????????ة امل????ع????اص????رة ال??ت??ي جتعل منه رسالة إن???س???ان???ي???ة مي??ك??ن إي??????ص??????ال??????ه??????ا بسهولة إلى اجل??????ي??????ل ال???راه???ن 98

101 فنون وثقافة األول لإلبداعات احلديثة في العراق فهذه املدرسة التي أريدها لتاميذي وهي مدرسة اإلبداع والتجديد. ف?ي ظ?ل االح?ت?الل للعراق كيف تنظر الى واقع األغنية العراقية بكافة أشكالها - أن??ا أعتقد بشكل ع??ام أن التاريخ يعيد نفسه فبعد سقوط العباسين )656( هجرية 1258 م م??رت سبعة ق???رون م?ي?لادي?ة حتى تاريخ الثورة العراقية 1958 هذا التاريخ أطلق عليه املؤرخون الفترة املظلمة بعد أن تعددت األقوام التي غزت العراق واحتلته وساد التخلف في معظم فتراتها وأعتقد بعد هذا االحتال اجلديد أن بوادر هذا التخلف امل?ق?ص?ود ن??راه??ا واض??ح??ة منذ ال?ب?داي?ة فقد انتشر اإلره?اب?ي?ون الذين احتلوا بلدي وعاثوا في األرض فساد ا ودمروا كل شيء. واألغنية التي تسألني عنها هي إح?دى هذه الظواهر املتخلفة بصورة عامة وعليه فإن غالبية الفنانن العراقين املتعل من أو املثقفن هاجروا البلد قسر ا بحث ا عن أجواء ثقافية تليق بأفكارهم. الفنان كاظم الساهر جمع بني ال?ت?راث واحل?داث?ة في الغناء كيف ترى ذلك إن ال????ف????ك????ر اإلع????ل???ام????????ي ي????ط????غ????ى ع??ل??ى ك??????ل رؤي??????ت??????ي ف??????ي ط????????رح أي ن?????ت?????اج م??ن ن??ت??اج??ات??ي ال??ف??ن??ي??ة وال??ع??ل??م??ي??ة واألدب???ي???ة - كنت أج?ب?ت قبل قليل ع?ن أحد أسئلتك القيمة حول جتربة الغناء الذي ينطلق من ج??ذوره احلقيقية وه?و الذي يصنع الفنان احلقيقي. والفنان الكبير ك?اظ?م ال?س?اه?ر ه??و من???وذج واض???ح لهذه التجربة فقد جمع بن تاريخه وج?ذوره احل?ق?ي?ق?ي?ة ورؤي??ت??ه امل??ع??اص??رة فحينما نستمع إل??ى الساهر منذ الوهلة األول??ى ن?درك أن هذا الفنان عراقي رغم األفق الواسع من احلداثة في أغانيه أمتنى له التوفيق الدائم فهو مفخرة للعراق وللعرب جميع ا. 99

102 فنون وثقافة ك??ت??اب??ك اجل??دي??د)ال??ط??ري??ق??ة القندرجي القندرجية في املقام العراقي واتباعها( هذا العنوان يثير القارئ ويستفزه - ل???ق???د ع???ش???ت خ???ل??ال ع??م??ل??ي الوظيفي منذ مطلع السبعينيات في وزارة الثقافة واإلع?ل?ام وف?ض?لا عن جت??وال??ي امل?س?ت?م?ر وح??ت??ى ه???ذا ال??ي??وم فقد غنيت في )74( دول??ة وعليك أن تتأمل كم من املاحظات واملشاهدات واألفكار والتجربة احلية اخلالصة في هذا املجال الفني واإلعامي فضا عن الدراسة األكادميية فهذا يعني بصورة أو بأخرى أن الفكر اإلعامي يطغى على كل رؤيتي في طرح أي نتاج من نتاجاتي الفنية والعلمية واألدبية لذلك عندما جئت إل??ى السيد م?اه?ر الكيالي لكي أسلمه مخطوط الكتاب باغته بسؤال ما رأيك في استبدال مفردتي الطريقة الرشيدية إلى الطريقة القندرجية فما كان منه إال أن استفزه العنوان اجلديد وقال: ه??ذا م?ع?ق?ول فقلت ل?ه كفى ألنك أج??ب??ت اجل?????واب ال??ك??ام??ل وك????ان ه??ذا ال?ع?ن?وان وال?ط?ري?ق?ة القندرجية نسبة إل??ى امل?ط?رب املخضرم املقامي رشيد أنت أول مطرب ي ؤلف ويغني كيف جتمع بني الغناء والتأليف - أنا منذ البداية أ طلق علي لقب الفنان املجتهد عملت باألساس معلم ا ولدي ميول ثقافية لذلك أوازن بن أن أكتب وأقرأ وبن أن أ مارس عمل الغناء واملوسيقى علما بأنني أسست مجلس ا ثقافي ا في بيتي واستضفت فيه معظم املشاهير العرب والعراقين واألجانب وك???ن???ت أق?????وم ب?ت?س?ج?ي?ل وق???ائ???ع ه??ذه اجللسات ومن ثم جاءت فكرة إصدار بعض الكتب التي توضح هموم ومعاناة ال?غ?ن?اء ال?ع?راق?ي وال??ع??رب??ي وك??ل كتبي تعد دراس?ة حتليلية للغناء واملوسيقى وخاصة التراثية فأنا أكتب للعامة وال أكتب للمتخصصن ومؤلفاتي أكتبها من الناحية "االثنوموزيكولوجية" والتي أحت???اور بها م?ع ال??ق??ارىء ويعني هذا املصطلح االقتراب من توضيح عاقة هذا الغناء باملجتمع وبالتاريخ وبالثقافة وباحلضارة وباملتلقي أيض ا وبصورة نفسية وفلسفية وكذلك يتضمن كتابي بعض اآلراء الشخصية لي. ohaija@yahoo.com 100

103 فنون وثقافة اخلطاط حùسن املùسعود اخلط العربي يرتاد عامل الفن مدير التحرير عاشق للخط العربي كر س حياته له دراسة وبحث ا ورسم ا وتطوير ا. أخرجه من كونه حرف ا وكلمة لها جمالياتها إلى آفاق الفن التشكيلي غير احملدودة. وأخرجه من احمليط العربي إلى العالم كله ولم يكتف بذلك بل فتح أمام اخلط العربي آفاق املسرح بكل ما يعنيه املسرح من مواجهة مباشرة مع اجلمهور وحتويل اخلط إلى طاقة بصرية وسمعية مباشرة. إنه اخلطاط والفنان العربي العاملي حسن املسعود. 101

104 فنون وثقافة حياته: ولد حسن املسعود في النجف ف?ي ال?ع?راق ع??ام 1944 وظهرت م?ي?ول?ه الفنية ف??ي م?رح?ل?ة م?ب?ك?رة من ح??ي??ات??ه ع??ن??دم??ا ك??ان ي??ش??ارك ف??ي امل?ع?ارض الفنية امل??درس??ي??ة في امل??رح??ل??ة االب??ت??دائ??ي??ة وامل??ت??وس??ط??ة وعندما أنهى املرحلة املتوسطة ذهب إلى بغداد حيث ع???م???ل م????ع ع?????دد م?ن اخل?ط?اط?ين واكتسب األساليب املتداولة في مجال اإلعانات. كما أتيح له في بغداد أن ي??ت??ردد ع?ل?ى امل??ع??ارض التشكيلية وال?ت?ع?رف إل????ى ال???وس???ط ال?ف?ن?ي واألدبي. ع??اد إل??ى ال?ن?ج?ف وواص???ل دراس?ت?ه الثانوية فحصل على البكالوريا عام ودخ???ل ب?ع?ده?ا م??درس??ة للفن ال?ت?ش?ك?ي?ل?ي ي??دي??ره??ا ال??ف??ن??ان س?ع?دي الكعبي. واجه صعوبات في متابعة دراساته العليا في بغداد. لكنه افتتح مكتب ا لعمل اخلطوط في بغداد. ك??ان ط?م?وح?ه أن ي???درس ال??ف??ن في باريس وقد أتيح له ذلك عام 1969 حن سافر إلى باريس وأمضى فيها خمس حسن املسعود سنوات يدرس الفن في املدرسة الوطنية العليا للفنون اجلميلة وفيها حصل على الدبلوم العالي. وخ?لال دراسته لم يترك اخلط العربي فقد كان يعمل خطاط ا ملجلة جزائرية ومن جانب آخر بدأ التفكير في ع?م?ل ل??وح??ة تشكيلية من اخل?ط العربي باالستفادة م??ن جت??ارب??ه ال?ف?ن?ي?ة أث?ن?اء دراسته للفن خصوص ا في مجال األلوان والتكوين. ح?ص?ل ع?ل?ى اجلنسية ال??ف??رن??س??ي??ة ع????ام وبدأ بدراسة عميقة لتراث اخلط املمتد ألكثر من ألف سنة سواء في كتابة الكتب أو ف?ي املعالم العمرانية واك??ت??ش??ف أن أه????م م??دن اخل??ط العربي ه?ي بغداد والقاهرة واسطنبول فزار القاهرة واسطنبول وصو ر اخلطوط املنقوشة على املعالم القدمية. ونسخ ع?دة كتب تراثية في اخل?ط ومنها رسالة اخلط العربي البن مقلة كما تردد على م??دارس اخل?ط العربي في القاهرة وحاور اخلطاطن املعروفن ومنهم محمود الشح ات ومحمد عبد القادر. كما زار تركيا وصو ر اخلطوط في معالم بورصة واسطنبول كما التقى مع آخر كبار اخلطاطن األتراك حامد اآلمدي. أصدر عام 1980 في باريس كتاب ا عن اخلط العربي باللغتن العربية والفرنسية 102

105 فنون وثقافة أودع????ه خ?لاص??ة ب?ح?وث?ه ف??ي اجل??وان??ب اجلمالية والتقنية واالجتماعية لهذا الفن. ع????ام 1979 ش???اه???د م??ائ??ة خ???ط???اط ي???اب???ان???ي ف???ي ب??اري??س ي?رس?م?ون ل?وح?ات?ه?م م??ن اخل?ط ال???ي???اب???ان???ي أم???????ام اجل???م???ه???ور فأعجبته الفكرة وب??دأ يستلهم بعض األشكال للحرف العربي مستوحاة م?ن اخل?ط الصيني. ك??م??ا أع??ج??ب??ه ح??ري??ة اخل??ط??اط الياباني والصيني في شحن الكلمات واحل?روف بطاقات حركية ظهرت بعد ذلك في لوحاته اخلطي ة. خاض جتربة الرسم أم?ام اجلمهور ف?ي ق?اع?ات كبيرة فهو ي?رس?م ويعكس جهاز ما يرسمه فور ا على شاشات كبيرة مثل السينما وقد اشترك في هذا العمل مع املسرحي الفرنسي كي جاكة الذي يتكلم العربية بطاقة. ف??ع??م?لا م???ع???ا ح??ف?لات إلل?ق?اء الشعر العربي وخ?ط?ه أم??ام اجلمهور ث??م ان??ض??م إل?ي?ه?م فيما ب??ع??د امل??وس??ي??ق??ى ف??وزي العائدي واستمر هذا العمل 13 عام ا وشمل ع?????دة م?????دن أوروب????ي????ة وتوقف العمل اجلماعي مب?وت املسرحي الفرنسي. لكن حسن امل?س?ع?ود واص???ل اخل??ط أم???ام اجلمهور وحيد ا أو مع فنانن آخرين. وم?ن حفاته اخلطية الشهيرة حفلة م?دي?ن?ة أوزاك????ا ال?ي?اب?ان?ي?ة ع?ام 2004 ب??دع??وة م??ن احل?ك?وم?ة ال?ي?اب?ان?ي?ة. وحفلة )اس?ت?ع?ارة( مبهرجان اسطنبول عام 2005 مع فرقة الرقص الكاسيكية العاملية كارولن كارلسون. إن جت???رب???ة اخل?????ط أم????ام اجل?م?ه?ور ف??ي ق??اع??ة مفتوحة تختلف متام ا عن عمل اخلطاط في بيته أو مكتبه فهذه التجربة تقتضي أن يكون ممثا وخطاط ا في وقت واحد ومتفاعا مع جمهوره ومع إلقاء الشعر ومرافقة املوسيقى أيض ا. وهذه التجربة يخوضها حسن املسعود منذ حوالي 30 عام ا. املواد واألدوات: اس?ت?ف?اد ح?س?ن امل?س?ع?ود م??ن دراس??ت??ه ل??ت??راث اخل???ط ال?ع?رب?ي وتقنياته ال?ق?دمي?ة مثل وص???ف???ات ص??ن??ع احل??ب??ر التي أتقنها اخلطاطون ال???ق???دام???ى وم????زج ذل??ك ب????دراس????ت????ه احل???دي???ث???ة فأصبح حتضير األلوان ه??واي??ت??ه ل??دخ??ول أس???رار امل????واد ال??ت??ي ت??ك??و ن ه?ذه األل?????وان وك???ان ألس??ف??اره واط?ل?اع??ه على جت??ارب الشعوب املختلفة أث?ر في اتساع ثقافته الفنية. 103

106 فنون وثقافة ك?????????م?????????ا اس??ت??ف??اد من ا أل د و ا ت ال?????ت?????ي ك????ان ي?س?ت?خ?دم?ه?ا اخل??????ط??????اط ال??????????ق??????????دمي ك?????????أق????ل????ام ال?????ق?????ص?????ب وط?????ري?????ق?????ة ال??رس??م وت?ك?ب?ي?ر اخل????ط واب??ت??ك??ر آالت متعددة لتكبير اخلط العربي مباشرة على الورق أو القماش. مؤلفاته: ن???ش???ر ال????ع????دي????د م??ن املؤلفات منها: - ح???????????????????س???????????????????ن املسعود اخلطاط عام 1986 بالعربية وال?ف?رن?س?ي?ة وفيه أكثر من 200 خط من أعماله مع 15 نص ا تنظيري ا لهذه اخلطوط. - ش??اع??ر ال??ص??ح??راء وي????ض????م م??ل??خ??ص??ا ل??ق??ص??ة ع??ن??ت??رة بن ش???داد وأجن???ز فيه حسن املسعود 20 ل???وح???ة مت??ث??ل ج??وه??ر الشعر عام كما أصدر في العام نفسه كتاب ا يحتوي خطوط ا ت????ق????اب????ل ن???ص???وص???ا جلبران خليل جبران كما صدر له في العام ذاته كتاب من احلجم الكبير يتضمن 130 عما فني ا على شكل ل?وح?ات مستوحاة من اخلط القدمي. - احلديقة املفقودة باالشتراك مع الكاتبة من أصل لبناني أندره شديد. - خ?ط?وط األرض ي?ح?ت?وي ع?ل?ى 65 كلمة لها عاقة باألرض والطبيعة. - ك?ت?اب م?ع ال?ك?ات?ب الفرنسي جاك س??ال??وم??ة ت??اب??ا ي?ت?ض?م?ن 65 ل?وح?ة تعكس أجواء نصوص الشاعر. - س???ف???ر ال???ط???ي???ور ك??ت??اب مستوحى م?ن ك?ت?اب منطق الطير لفريد الدين العطار. - دف???ت???ر خ????ط????وط ي?ض?م ل???وح???ات ل??رب??اع??ي??ات ج?لال ال????دي????ن ال?????روم?????ي وك??ت??اب خطوط من قصيدة "ترجمان األشواق" البن عربي. - ب?????ع?????د أح????????????????داث

107 فنون وثقافة سبتمبر واألح???داث ال????س????ل????ب????ي????ة ال???ت???ي ان????ع????ك????س????ت ع???ل???ى امل??غ??ت??رب?ين ال??ع??رب ع??م??ل ع??ل??ى إص???دار ك??ت??اب ك??ب??ي??ر وأن??ي??ق س??????م??????اه )خ????ط????وط احل??????????ب( ي??ت??ض??م??ن "70" لوحة باأللوان وخطوط أخرى بلون واح???د ع??ن نصوص ملفكرين وشعراء مسلمن وكان له وقع حسن وأعيد طبعه عدة مرات. - خطوط اإلنسان ويضم 65 ل????وح????ة م???خ???ت???ارة م??ن ع??ب??ارات ملفكري اإلنسانية من الشرق والغرب. - بعد احتال ال?ع?راق ع?ام 2004 يصدر ألول مرة كتاب ا دون خطوط يتضمن ق?ص?ة ح?ي?ات?ه وذك?ري?ات?ه االجتماعية والفنية قبل الوصول إل?ى فرنسا سم اه بعيد ا عن الفرات. - أم???????ا ال???ك???ت???اب ال??ث??ان??ي فيتضمن لوحات خط ية من ملحمة جلجامش. نشاطات أخرى: - م???ن???ذ ع???ش???ر س???ن???وات أعاد فتح مرسمه الباريسي للجمهور ال??ذي يتحول في آخر يوم سبت من كل شهر إلى معرض مفتوح للزائرين. - ي??????ع??????م??????ل دورات وورش?????????ات ل??ت??ع??ل??ي??م اخل???ط للمجموعات في أماكن غير تقليدية حيث يعيش الطاب ح???ي???اة ج??م??اع??ي??ة وي??ت??ل??ق??ون دروس???ا نظرية وعملية في اخل??????ط ال????ع????رب????ي واخل?????ط الفرنسي ففي كل شتاء ت عقد مثل هذه الدورة في صحراء موريتانيا أو ال?ص?ح?راء املغربية ويحضرها خ??ل??ي??ط م????ن ال????ط??ل?اب وامل??ع??ل??م?ين واألطباء وغيرهم. - ي??ت??ب??ع ط????رق????ا ب??س??ي??ط??ة ج????د ا ف?ي تعليم املبتدئن تسمح لكل واح?د التعبير ع?ن نفسه ول?ي?س ب?ال?ض?رورة تقليد اخلطاطن الكبار. - منذ عام 1980 تدعوه العديد من امل?دن األوروب?ي?ة لعمل معارض في متاحفها وصاالتها الثقافية ويرافق املعارض محاضرات ودورات تدريبية. - ت????ق????ت????ن????ي أع????م????ال????ه ال??ع??دي??د م???ن امل??ت??اح??ف منها م?ت?ح?ف ال??ش??ارق??ة وامل?ت?ح?ف ال?ب?ري?ط?ان?ي ومتحف أوزاك???ا وامل???ت???ح???ف األردن?????????ي وع???دة متاحف هولندية. 105

108 فنون وثقافة فن الباليه أارقى فنون الرقüص التحرير ال?????ب?????ال?????ي?????ه رق???????ص, والرقص فن التعبير ع??ن مشاعر اإلن?س?ان ورغ??ب??ات??ه وت?ط?ل?ع?ات?ه م?ن?ذ أق???دم ال?ع?ص?ور. وهذا الفن كغيره من ال?ف?ن?ون, م??ر مبراحل ع??دي??دة أض?ف?ت عليه خ???ص???ائ???ص وس???م???ات متباينة, ففي البدء كان الرقص فن ا فطري ا أو ع?ف?وي?ا رغ??م ق??درة اإلن???س???ان الطبيعية على أداء املوضوعات التي تهم عامله, ومنها م??ا ي?ت?ص?ل ب?ال?ع?الق?ة ال??راب??ط??ة ب?ي?ن?ه وب??ني اآللهة والطبيعة. 106

109 فنون وثقافة وك?ان الرقص واسطة للتعبير عن الفرح أو القهر, اخلصب أو القحط األمل أو اليأس. ثم طرأ عليه التغير وال?ت?ط?ور, شأنه ش??أن بقية الفنون, وقد كان ملراحل تطور اإلنسان عبر التاريخ تأثير كبير في تكوين ونشوء ف?ن?ون ال?رق?ص املختلفة ب?ين شعوب ال??ع??ال??م. وق???د ت??ن??ام??ت ت??ل??ك ال?ف?ن?ون ووصلت أوج تطورها في فن الباليه, وي عد اإلنسان في كل أنواع الرقص, األداة الرئيسة اخلالقة للحركة فهي عماد ه??ذا ال?ف?ن والوسيلة الناقلة واملعبرة عن عالم اإلنسان. إن كلمة باليه ت?رج?ع إل??ى لفظة "ب??ال??و" التي تعني باإليطالية ال?رق?ص. ورج?وع?ا إلى اجل?ذور األول?ى لفن الباليه نراه ق?د ظهر ف?ي التراجيديا اليونانية متمثا ب?ح?رك?ات ال??رق??ص, كما أنه ظهر في املسرح الروماني الصامت, ويقول الدكتور محمود أحمد احلفني في كتابه: )ف?ن الباليه( إن الرقص ه???و أق?????دم ال??ف??ن??ون اجل??م??ي??ل??ة على اإلط?ل?اق, وك??ان اتصاله باملوسيقى وثيق ا فاستخدمت األدوات اإليقاعية في تنظيم حركاته وتقويتها وظل ت تلك األدوات مازمة له منذ نشأته حتى اآلن. كذلك لم تعرف الشعوب الفطرية واملدنيات القدمية في بادئ عهدها الغناء إال مقرون ا بالرقص, ل??ذل??ك ك??ان??ت امل?وس?ي?ق?ى بعنصريها األساسين: اإليقاع والنغم في خدمة الرقص إلى أبعد احلدود. وقد يعجب امل??رء ح?ين يعلم أن ه??ذا ال?ف?ن وثيق االت??ص??ال ب?ال?ت?راث امل?ص?ري ال?ق?دمي. فإننا نرى في نقوش األسرة اخلامسة حوالي 2500 سنة ق.م نساء يرقصن ج?م?اع?ات ج?م?اع?ات رق??ص??ا نشيط ا ي??ش??اب??ه مت??ام??ا أح????دث أن????واع رق??ص الباليه... أما فن الباليه احلديث فقد ظهر أول مرة سنة 1581 في قصر فرساي بفرنسا. وقد تألف هذا الفن كما ه?و عليه ف?ي ال?وق?ت احل?اض?ر, م?ن االس?ت?ه?لال )Prologue( وهو مقطع افتتاحي يعرض فيه املؤلف بعض أجزاء مهمة ومؤثرة في تطوير موضوع الباليه الرئيسي, ثم تتوالى األج??زاء وتترابط م?ع بعضها بشكل يبرز العاقة املوضوعية بن احلدث 107

110 فنون وثقافة املعروض آني ا وبن احلدث املاضي وأث???ره ف?ي من?و وت?ط?ور املوضوعات واألح????????داث ال???ت???ي ت??ت?ل?اح??ق أث??ن??اء العرض والتي ت عرض بشكل مشاهد مسرحية ت????ؤ دى ب?ح?رك?ات راق?ص?ة تعبيرية صامتة. أم?ا إن?ت?اج الباليه فيمر مبراحل فنية وعملية عديدة تشابه في أغلبها تلك املراحل التي متر بها املسرحية. غير أن املرحلة ال?ف?ن?ي?ة األول????ى ف??ي ال?ب?ال?ي?ه تسمى إذ ل???ب???رت???و) Lebreto ( ي?ت?م إع??داد القصة على شكل حركات مسرحية موسيقية تعبر عن املضمون. ويعتمد الباليه بشكل أساسي على احلركة وطريقة أدائها ولهذا تتلقى الفتيات والفتيان منذ الصغر ال?ت?دري?ب?ات ال?ص?ارم?ة وتنتهي هذه املرحلة مع انتهاء املرحلة الثانوية. ويتعلم ال??ط?لاب خ?ل?ال ال?ت?دري?ب?ات الشاقة اسم كل حركة يقومون بها كذلك تتم العناية بتقوية الساقن وتعابير الوجه والتركيز على مرونة اجلسد وليونته ورشاقته. وحت???رص ال???دول املختلفة على تطوير مناهجها وتقنياتها اخلاصة بالباليه مما أوجد مامح خاصة لكل باليه فهناك الباليه الروسي والباليه الفرنسي والباليه اإليطالي كذلك نسبت كثير من طرق أداء الباليه إلى األساتذة املشاهير مثل فاقنوفا نسبة إلى أقريبنا فاقنوفا املدربة الروسية وك??ذل??ك بانشيتي نسبة إل??ى ج??ورج بانشيتي. وغيرهما. 108

111 فنون وثقافة املخرج انغمار بريغمان رحيل اآخر عمالقة الùسينما ع. خ توفي مؤخر ا املخرج السويدي انغمار بيرغمان أحد آخر عمالقة السينما العاملية عن عمر 89 عام ا في منزله في جزيرة فارو السويدية حيث صور العديد من أفامه في بيته هناك. وأعلنت ابنته إيفا بيرغمان أنه توفي "بهدوء". وترك وراءه أكثر من خمسني فيلم ا وتسعني مسرحية من إخراجه. ول??د بيرغمان ألم كانت مت??ت??ه??ن ال??ت??م??ري??ض اس?م?ه?ا كارين بيرمان وأب كان كاهن ا وقس ا ومدير ا لشؤون كنيسة أغدقت عليه الكثير اسمه إيرك كان ذلك في أوبساال في 14 متوز عام ف??ي ه???ذه امل??دي??ن??ة األث??ري??ة ال?ق?دمي?ة والقريبة من العاصمة ستوكهولم نشأ وت?رع?رع الطفل واليافع بيرغمان في عائلة دينية م?ي?س?ورة احل??ال ومرموقة قياس ا ألق?ران?ه?ا. بعد تخطيه امل?راح?ل الدراسية األول?ى لم يكن أمام بيرغمان ال???ش???اب إال ال????ذه????اب إل??ى العاصمة ستوكهولم إلكمال دراس???ت???ه اجل??ام??ع??ي??ة ه?ن?اك ب??????دأت م??ع??رف??ت??ه ب??امل??س??رح وأس????????????راره ع???ن???دم???ا درس املسرح في جامعتها والذي أصبح فيما بعد مدير ا ألبرز مسارحها )دراما(. ل??م ي??ت??وق??ف ط??م??وح ال??ش??اب ان?غ?م?ار بيرغمان عند املسرح رغم شغفه الكبير به بل كان إغراء وشهرة السينما واألفام وداف??ع البحث عن إيجاد أجوبة ألسئلة كانت تؤرقه سبب ا رئيسي ا وراء اندفاعه 109

112 فنون وثقافة للعمل واإلخ??راج السينمائي ومن ثم ال?ش?ه?رة ال?ع?امل?ي?ة. أخ???رج على مدى ستن عام ا روائع سينمائية كالفراولة البرية وصرخات وهمسات والناي ال?س?ح?ري مل????وزارت. ور ش????ح جل?ائ?زة األوسكار تسع مرات وفازت ثاثة من أفامه بجائزة األوس??????????ك??????????ار ألف???ض???ل ف?ي?ل?م أجنيي. في مسيرته احل??اف??ل??ة ه??ذه أخرج بيرغمان خ????????م????????س????ي???ن فيلم ا ك?ان من أشهرها )بيضة الثعبان( )الصمت( و)العار(. بعد ه??ج??رت??ه إل???ى ب??اري??س وم?ك?وث?ه فيها أع?ل?ن مخرجنا الكبير تخليه عن جنسيته السويدية لكنه عاد وعدل عن ذلك ليعود مجدد ا إلى موطن طفولته ليخرج آخر أفامه السينمائية أال وهو )الفاني والكسندر(. في هذا الفلم وح???ده حصد ان?غ?م?ار بيرغمان أربعة جوائز أوسكار لكنه حصد أيض ا الشهرة العاملية الكبيرة حيث أ لفت عنه آالف الكتب وعشرات األلوف من املقاالت. وال???غ???ري???ب ب???األم???ر أن مخرجنا الشهير ه??ذا لم يحصل على الشهرة هذه في بلده األم )السويد( والسبب في ذلك يعود )حسب رأي أغ?ل?ب ال?ن?ق?اد ال?س?وي?دي?ين( إلى أن األسئلة التي كانت تدور حولها أفام بيرغمان )أسئلة الوجود( جاءت في الوقت الذي كان املجتمع السويدي يبتعد بتفكيره ومنط حياته عن الدين والوجود وأجوبة املوت. غالبية أفام بيرغمان كان محورها اإلن???س???ان ع?ل?اق??ات ال??ن??اس ببعضهم وعاقاتهم بالوجود وباملصير وه?ذا يعكس مدى تأثره بسنوات عمره األولى بالتربية الدينية التي تركت أث?ر ا قوي ا في سلوكه وأعماله. 110

113 فنون وثقافة ل?????م ي????ك????ن ان???غ???م???ار ب????ي????رغ????م????ان م???خ???رج???ا ل??ع??ش??رات امل??س??رح??ي??ات وحسب )آخر مسرحياته كانت/الشبح أو الطيف 2002( ب??ل ك???ان ك?ات?ب?ا م?رم?وق?ا ون?اج?ح?ا حيث كتب أغ?ل?ب مسرحياته ك??م??ا زود ال??ع??دي??د من املسلسات التلفزيونية بنصوص وسيناريوهات أح?دث?ت )ف??وض??ى( لدى ال?ن?ق?اد. كتب بيرغمان خمسة كتب منها م?ح?ادث?ة خ?اص?ة وط?ف?ل األح?د في أربعينات القرن املاضي حتديد ا ف?ي خضم أح???داث احل??رب العاملية الثانية كما تأثر بيرغمان مبوقف عائلته السياسي والذي كان متعاطف ا ومؤيدا للنازية. ك??ان??ت ح??ي??اة امل??ب??دع ه???ذا مليئة ب?امل?غ?ام?رات العاطفية وال?ت?ي قادته للزواج خمس م??رات أجن?ب خالها تسعة أطفال اشتغل أغلبهم الحق ا في مجال الفن. وكانت امل?رأة طاغية في أفامه وق????د ق????دم ل??ن??ج??م??ات أم???ث???ال م??اي ب?ري?ت ن?ي?ل?س?ون وه?اري?ي?ت أن??درس??ون وإي??ف??ا دال?ب?ي?ك وأوال ج??اك??وب??س??ون ول?ي?ف أومل?????ان أج??م??ل أدواره??????ن. ورب?ط?ت?ه ع?لاق??ات غرامية بالعديد من ممثاته وقد ت???زوج خ?م?س م???رات ور زق ت?س?ع?ة أوالد م??ع اع?ت?راف?ه ب??أن??ه ل??م ي?ش?ع?ر ب?إح?س?اس أبوي قوي جد ا. واخ????ت????ار امل????خ????رج ف?ي خريف حياته العيش وحيد ا ومعزوال عن العالم ومكث غالب الوقت في جزيرة ف?ارو )جزيرة اخل??راف( ويبدو أنه قد عجز عن تخطي وف?اة زوجته األخيرة انغريد ف??ون روزن )انغريد بيرغمان( عام وق?د شي د في ه?ذه اجل?زي?رة املنزل الذي توفي فيه وجعله في الوقت نفسه استديو صو ر فيه عدد ا من روائعه ومنها "كما في مرآة" و "الصمت". وق???د مت ت?خ?ص?ي?ص ج???ائ???زة حتمل اس??م??ه لتشجيع امل??واه??ب السينمائية الشابة ضمن توزيع اجلوائز السينمائية السويدية. 111

114 تأÉمالت ينبوع الكتابة عزمي خميùس في بداية طريق اإلبداع فإن أي انشغال بالتفاصيل الثانوية للكتابة يهبط مبستواها وي شوهها ويجعلها مفتعلة وقلقة وهجينة في الوقت الذي يعتقد فيه املبدع الشاب أنه منشغل بأمر هام يستوجب التفكير والتأمل والتدبر. من أكثر األمور التي ينشغل بها معظم الك ت اب اجلدد مسألة جنس الكتابة التي يكتبونها. فبدل أن يترك الكاتب نفسه على سجيتها لتقول ما تريد قوله بطريقتها جنده يفكر في اإلطار: هل هو قصة أم قصيدة وهل هي قصيدة عمودية أم قصيدة تفعيلة أم قصيدة نثر! ويختار الكاتب الشاب شكل اإلطار ألسباب شت ى وعندما يقرر هذا اإلطار فإنه يضع نفسه داخله ويكتب وهو حريص أن يظل ضمن جدرانه فا يخرج عنها ظن ا منه أنه سيفسد ما يكتب. نقول هذا عن بعض الكت اب اجلدد الذين يشعرون برغبة في الكتابة ويقفون حائرين عند بداية الطريق ألنهم لم يتبي نوا على وجه اليقن طبيعة موهبتهم هل هي موهبة شعرية أم قصصية أم روائية أم نقدية...الخ. هؤالء يعتقدون أن اكتشاف طبيعة املوهبة يتم بقرار. أن يكون الواحد قاص ا أو شاعر ا أو غير ذلك وهذا غير صحيح. فاملوهبة ال شبيه لها إال الينبوع الذي ال هم له إال أن ينفجر من األرض أوال ثم يترك ملائه أن يتخذ مجراه على هواه رقراق ا منساب ا أم شاال هادر ا متعر ج ا أم مستقيم ا عريض ا أم ضيق ا! املبدع الشاب إن كان له أن ينشغل بشيء. فعليه أن ينشغل بالتعبير عم ا في داخله أوال دون قيود دون إطار مسبق. دون تفكير بتسمية كتابته ودون تفكير مبا سي قال عنها. عليه أن يقول الكام الذي يدور في ذهنه وقلبه كما هو فالكام الصادق املتدفق يختار شكله وإطاره. ثاني ا: أن ينشغل شغا حقيقي ا بإجادة اللغة العربية إجادة تامة ومتفوقة ألنها أداته للكتابة وبدونها لن يكون كاتب ا. الكتابة املتدفقة النابعة من القلب أو العقل أو املشاعر هي الكتابة الصادقة التي تقدم نفسها للقارئ دون رتوش ودون افتعال وهذه هي الكتابة املطلوبة سواء أكانت شعر ا أم نثر ا أم أي جنس أدبي آخر.